米芾 书
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《西游记》中的菩提祖师，住在灵台方寸山，斜月三星洞。灵台、方寸、斜月，有何寓意？
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“比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也”，语出《庄子·杂篇·盗跖》。
《史记·殷本纪》也有记载：“（比干）乃强谏纣。纣怒曰：’吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。” 说的是商纣王的叔父比干，为人忠诚耿直，见纣王荒淫失政，暴虐无道，常常直言劝谏，纣王怒而摘其心。
甲骨文拓片中的“心”
造字时代的殷商人，对掏心掏肺这种非医学手术看来是并不陌生。所以，早期的甲骨文“心”字画成其形，显然是一幅心形剖面图，形象地勾勒出人或动物心脏的大致轮廓，外缘线条可视为心脏的外形，内部或有象征瓣膜的线条，整体字形像人或动物体内包形泵血器官。
李学勤《字源》
取象于心脏的“心”字，以象形文字的形象与质朴，直观地勾画出古人对人体解剖的朴素认识，透露出古人对生命内在奥秘的初步探索。
金文（心）承继甲骨文形体，保留了心形基因，金文简化血管形状，金文省去表示血液的指事符；另有金文在包形器官符号上增加动脉和静脉的入口管道形象。用今天眼光分析，可见先民对于“心”作为生命核心象征的细腻观察和深刻理解。
小篆拓片中的心
篆书承续金文字形。隶变后写作，将小篆圆转的线条变成了斜月形加三点，泵血器官的包形消失、血管形状消失。楷化后写作，线条更为圆润，结构趋于严谨。
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《説文解字》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。”
许慎的意思是说，心是人的心脏，臟器，五行属土，在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。
“东宫苍龙，房、心。”（《史记·天官书》）
心，为什么与”星“同音？（参见《千字文溯源｜星：天上的星星会说话》）
《左传》记载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。”“阏伯”是商人的始祖商契，负责在今河南商丘阏伯台观测、祭祀大火星（心宿二）。因之，大火星被称为“商星”，又称”大辰”鹑火””天司空”。（参见《千字文溯源｜火》）
阏伯世袭“火正”之职，殷人迁到商地后，仍以心宿二为主星祭祀。阏伯后人商汤代夏建商，心宿二成为商人的“国星”，极受推崇，古籍中多有记载。
“神战于玄”（《太玄·中》）晋·范望注：“在中为心。”
心宿二，在商人心目中居中心地位。“心”也处于人体的中心，代表事物的中枢、核心、精髓、真理之所在，是我们的灵性中枢，结合上、下、内、外力量的地方。
“心之官则思。”（《孟子·告子上》）
“心者，君主之官也，神明出焉。”（《素问·灵兰秘典论》）
在近代解剖学诞生之前，古人认为，心不仅是泵血器官，还是感知器官、思维器官，具有直觉思维的能力。
不过，说“心之官则思”并非意味着古人排斥了脑思维功能。比如，“思”中的“田”，并非指“心田”，而是指头（囟）。由心与囟（田）会意合成的“思”字，径直打通了心脑间的隔阂。（参见《千字文溯源｜田》）
《礼记》：“人心之动，物使之然也。”
以心脏为核心的身体，是“心理”所依附的实体，也是“心理”的物质基础。所以，古人说心是“精神之所舍也”，“耳目鼻口手足六者，心之役也”。
心是与“物”相对的人的主观意识。心志、情感由内而外的运行源自内心，心在身体中占主导。但是这种主导并不是孤立的，心主于中而应于外。换言之，心理现象的发生离不开与外物的刺激和触动。通过心，人对外界的各种刺激、触动做出相应的反应，从而表现自己的所感所思所想所憎所好。
《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”
“神明”指的就是思维、情感等主观意识。身体（内部心理环境）与精神、思维、意志、情感等人的主观意识和潜意识，以及人所处的环境（外部心理环境），是组成心理的基本因素，但它们并非心理本身。
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打开字典“心部”，感恩怀想、爱恨情意、思念忧虑，悲愤愁闷……几百个从“心”的字跃入眼帘，发乎心，起乎性，令人心驰神往，折射出古人对于心的认知与感悟。
廖文豪 汉字树
在“心”的根系上孳生的字，几乎覆盖了心理学所有的意志与情绪；心字在作为偏旁部首的同时，还具有另外一种原型性的意义和作用，那就是“心”字的组词并置功能。比如，心眼、心理、心意、心情、心态、心思、心灵、心神、心性，以及良心、善心、贪心、欺心、赤子之心等等。
《老残游记》第十四回：“昨日我看见老哥，我从心眼里喜欢出来。”“心眼”一词还活跃在口语中，如说某某人心眼好。古籍中的“心眼”，往往是指“见识”或“眼力”，如“心眼高妙”说的是见识不凡。
“赤子之心”语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”“赤子”指通体粉红的初生婴儿；此处的“心”，不是指心脏，而是指人的思想情感，比喻人心地纯洁善良。
汉字的这种构词现象，被称为原型构词，它与汉字部首的原型意义类似，是汉字原型意义的另外一种体现。
罗建平教授认为，心是自性原型，是组织、引导人格诸要素和谐统一的中心力量，如同太阳系中的太阳。因此，中医把心脏对应于五行中的火，又喻之为君主（太阳神），亦即心是身体的领导力量。
“己酉卜，宾，贞：王心不一。”（甲3510）
原型（Archetype）是与生俱来的人物、行为或性格的普遍性模型。瑞士心理学家荣格认为，原型是人类从祖先那里遗传下来的先天知识的古老形式。
在荣格分析心理学中，集体无意识由原型组成，原型代表了作为集体无意识一部分的普遍模式和意象。 荣格说，我们继承这些原型，就像我们继承本能的行为模式一样。
“心”字的构字理据与造字本义固然表示作为生理器官的心脏，然而它的主要引申义却侧重于表示思想、意念、感情等心理活动，更多的则落实在内心的涵养上。在缺乏外在监督和制度保障的情况下，儒家一厢情愿地认为个人不断地在学习中修炼自己、成就自我，才能拥有坚定的心志、纯正的情感。
禅宗六祖慧能在《坛经》中，提出“明心见性，直指本心”的修心之道。明心是发现自己的真心，不加以妄心区别；见性是见到自己本来的真性，见不生不灭的本性。
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中国最早的心学大典，非《论语》莫属。
《论语》中，“心”字虽则只有6处，但已自洽地表述了孔子借心理教育的方法和路径，为弟子们建立了出世的强大心理场。这种心理随着儒学独尊2000多年而成为华夏族群的社会基调和主流意识形态——“知其不可而为之”的刚阳气概，渗入民族的血脉中，凝结成为独特的民族气质。这正是中华传统“心理学“的精髓所在。
在中国思想史上，心是一个非常重要的哲学概念。《大学》讲正心，孟子讲尽心，张载讲立心，王阳明讲心性（阳明哲学称为心学），应该说都发源于《论语》。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”（《尚书·大禹谟》）儒家心理学说推崇身心合一、天人合一，调节心理的目标是“自然融合”，通过提升个人境界，从而在实际生活中指导人们认识问题，预见问题，化解问题，非对抗性解决问题，帮助人们建立强大的心理，提升人们的生活、生存与生命状态。
所以，《大学》强调心的重要性，说修身在正其心，因为“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”心若不在，便无法发挥其他器官的作用，心若不正，修身便无从谈起。
孟子认为仁义礼智根于心，心是道德善性的源泉，人心固有的善要通过尽心、存心、养心来实现，以仁存心，以礼存心。“养心莫过于寡欲”，将本心妥善安放，須不被欲望控制，不为利益左右。
张载所说的“为天地立心”，就是通过孔孟之道、先圣之道，为社会建立一个以道德为核心的价值体系，让人们有一颗向善向美的心，为自己的目标和信念而努力。
王阳明认为，心是性、情的统一，主宰着性情，主张以居敬、穷理的方法来涵养心性，通过格物去其心之不正，以全其本体之正。
“天下无心外之物。”（明·王守仁《传习录》卷下）
华夏心学的最高形态——阳明心学，穿越时空，至今仍焕发着强大的生命力，经久影响汉字文化圈。钱穆先生曾评价：
阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题…良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。
阳明“心学四诀”（无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物），浓缩了阳明心学的世界观、人生观、价值观和方法论。
王阳明认为，人心的本体是不存在善恶的，主张用无善无恶的本心看待万事万物；一旦起心动念，便有了善恶之分（意为心之所发），心指向具体的事物就产生了意，意因为有了具体的指向便有了善恶。
“致良知”是阳明心学的核心观点。在王阳明看来，良知是元认知，是天地万物的至高存在。当人们起了邪心动了歪念时，如用良知作裁判，便能打消心中的恶念。
所谓格物就是正物，正物则是正心。心正，物自然无不正。心的发动总是快于肉体行为，所以把心控制好了，行为就不可能出现偏差。
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中国最通俗的心学大典，并非以逻辑推演而成书，而是通过一部神幻小说《西游记》来表达心理学见解的。
“心”隐身于《西游记》，被称为“斜月（卧勾））”“三星（三点）”。菩提祖师所住之处——“斜月三星洞”“灵台方寸山”，构成了栩栩如生的“心”象。
《庄子》：“不可内於灵台。”
郭象注曰：“灵台者，心也。”
灵台，就是心。如鲁迅诗句：“灵台无计逃神矢，风雨如磐闇故园。”“方寸”意为“一寸见方的心部”，如“乱了方寸”一词，说的是“心烦意乱”。
原来，美猴王的师父住在“心”里，孙悟空就读的“学校”乃是一所“修心学堂”，必修科目就是“悟空”。表面上，猴王渡洋留学是修行法术，其实是异域修心。
小说中，自从孙悟空下山后，菩提祖师在再未出现，出乎读者意料。这不合情理的写法，是何用意？原来，菩提祖师是“隐在”了取经的路上，“潜到”了孙悟空的“心”里，化成了孙悟空降妖伏魔的智慧、方法（七十二变和筋斗云）和勇气，并贯穿于小说的始终——《西游记》原著100回的回目，“心”字竟然出现了31次之多。
“菩提”即“觉悟”，“取经”即“修心”。西游取经的过程就是“觉悟之心”（平常心）与“躁动之心”（善变心）的较量。
孙悟空谋得第一个体制内职业为什么是弼马温？猴王养马，其实是“心猿意马”的象征；“心猿意马”正是作者吴承恩对不安心、不满足，意欲探索人生边界和众多可能性的艺术化表达，也是作者对“诗与远方”无限憧憬的魔幻描述。
“心”的暗喻，在《西游记》中无处不在，足见魔幻小说作者的良苦用心：让猴王管蟠桃园，犹如使猫管鱼也；蟠桃恰恰又是“心”形。齐天大圣府内设“安静、宁神”两司，同样是暗喻的笔法。
拜菩提祖师学艺时，悟空在烂桃山吃过七次（七年）。所谓“烂桃”无非是“烂熟于心”“瓜熟蒂落”的象征，说明彼时悟空的“心智已熟”“道心已开”（所以受到了菩提祖师的点拨，祖师敲了猴头三下，猴子立刻领会）；偷吃王母娘娘九千年一熟的蟠桃，又是前后照应，比喻“心熟之难”“修心维艰”。此后，孙悟空因乱蟠桃宴而被压五行山，是祸起心乱，作为西天取经的由头，强调了修心的必要性，也为八十一难做足了铺垫。
心经讲空性，超越了有与无的二元对立。“观音”象征“自在心”，只有“自在心”才能扼制“躁动心”；“如来”象征“平常心”，佛祖如来的“手掌心”乃是钳制“浮躁心”的法宝。
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“民心惟本，厥作惟叶。”（清华简《厚父》篇）
历代肉食者都懂。用今天的话来说，就是强调民心向背决定着政权的兴替。民心是政治的根本，心系百姓，心念苍生，心怀天下，方能致胜于千里。
汉字“心”，作为中华文明悠久历史与深邃文化的元代码之一，不仅是语言的符号，承载着语言交流的功能，还蕴含丰富的哲学思想、审美意趣和政治智慧。从最初的甲骨文到当下的简化字，“心”字的演变历程不仅是一段文字形态变化的历史，更是中华文化发展的一个线路图，折射出古代社会文化、哲学观念的变迁。这个过程，如同一颗跳动的心，不断输送着文明的血液，推动汉字文化持续发力。