走进石刻博物馆，映入眼帘的就是五塔寺，又叫真觉寺，它始建于明永乐年间，因寺内有金刚宝座塔，上有五座小塔而得名。寺内宝塔是我国现存较早、保存完整的金刚宝座塔。现在我们分析了乌塔斯入口门洞的图案，都代表什么，中间的是大鹏金翅鸟，然后左右两边踩着龙的是龙女，再往下是神鲸，再往下会看到两只长着翅膀的羊，这个叫飞羊，然后最下边是狮子和大象。来到不塔寺里面，会看到观音菩萨，和一些关于五塔寺的相关介绍，特别是在秋天，五塔寺周围被枫叶包裹，令人看着格外漂亮。
这是石享堂，石享堂是传统丧葬礼仪中的核心建筑，起源于汉代，盛行于明清，常作为墓群附属设施，多见于贵族或功勋之家墓葬，亦是石刻博物馆常见展品类型。它建于康熙十四年，1970年出土于北京朝阳区架松村肃王坟，现是馆内镇馆之宝。整体看着像一个加坡顶的“方盒子”。然后我们听张老师给我们边讲边指，这个棺材是用汉白玉制作而成，棺材上边有12根盘龙柱，18扇仿木石门，雕刻非常精细。还有中间表示二龙戏珠，每一面的图案基本一样，然后我们站在台子上面观看棺材，最顶上是属于盝顶，檐上雕刻着花卉，封护檐装饰如意卷边，屋顶的瓦当，斗拱都是按照真实建造雕刻而成。的这些柱子上不仅有龙的刻画，上面还有许多龙纹，云纹，等一些细节，雕刻的十分精细。
然后我们看到的是清代联体石五供，它是祭祀用器物。张波老师给我们讲：它是用于陵墓祭祀的石质供器。它由1只石香炉、2对石烛台和石花瓶组成，连为一体，用汉白玉雕刻而成。整体延续明清陵寝“石五供”的规制，源自佛教供养祭器，象征“香火永旺、仙花常开”，表达对逝者的供养与追思。这件石五供的束腰处雕刻有八仙、八宝等吉祥图案，谐音“事事如意”“平平安安”，但我感觉上面雕刻的字有一些看不清，可能是因为岁月的磨灭吧。它是清代宗室陵墓石刻的遗存，也是研究古代丧葬礼仪和石雕工艺的实物例证。石刻博物馆内的连体石五供，花纹兼具祭祀寓意与工艺美感，核心代表性花纹有三处。其一为缠枝莲纹，遍布供器主体，枝蔓缠绕、花瓣饱满，象征吉祥永续；其二是云气纹，饰于供器边缘，线条流畅如流云，营造出庄重肃穆的祭祀氛围；其三为莲瓣纹，刻于供座底部，层层叠叠，既显规整雅致，又契合传统祭祀中莲的洁净意象。这些花纹刀工细腻，布局对称，尽显古代石刻技艺的精湛，也承载了传统祭祀文化内涵。
这组五翁仲是北京石刻艺术博物馆（五塔寺）的珍贵遗存，翁仲原型为秦代猛将阮翁仲，包含5尊元代至明代的汉白玉石翁仲，是古代陵墓神道的仪仗石雕。3尊为元代、2尊为明代，文臣武将各有区分。通体用汉白玉雕刻，因岁月侵蚀呈现温润包浆。文臣戴进贤冠、着宽袖朝服，双手持笏板，神态恭肃；武将披锁子甲、佩长剑，肩覆战袍，面部线条刚劲，衣袍褶皱如行云流水。
文翁仲是古代神道仪仗石雕，分文武：文翁仲着朝服执笏，武翁仲披甲持械，象征守卫陵墓、彰显墓主身份，常见于帝王将相墓园。
后世以石像立于墓前镇墓辟邪，这组五翁仲保留了元明服饰与雕刻风格，是研究古代丧葬礼仪和石雕工艺的实物例证，静静伫立在园林中，与身后古建、树木共同承载着历史的厚重。
石刻博物馆的墓碑展区，这个展品是孙思克封诰碑，此碑是清代康熙年间所立，背景是孙思克（清初名将，参与平定三藩、噶尔丹叛乱，戍边西北）立功后，朝廷颁封诰表彰其功绩而刻。碑文为满汉合璧，高度约5米，也是这些碑里面最高的，孙思克封诰碑为清代康熙年间所立，背景是孙思克平定西北叛乱、镇守边疆有功，朝廷特颁封诰以彰其绩。孙思克是清初名将，历经顺治、康熙两朝，征讨噶尔丹等战役，治军严明，戍边多年保障了西北疆域稳定。碑体材质为青石，碑首雕刻螭龙纹，线条遒劲，寓意尊贵；碑身两侧饰以祥云纹，简洁大气。碑文以楷书镌刻，字迹工整，既载封诰内容，也隐现其功勋，兼具史料价值与清代石刻艺术特色，是研究清初军事与碑刻文化的实物佐证。
我们来到了一个展馆内，张老师，重点给我们讲了一下这个菩萨的雕像，源于古印度佛教，随佛教传入中国（东汉时期），历经魏晋、隋唐、宋辽金、明清等朝代演变，不同时期雕像风格受社会文化、审美取向影响，成为佛教本土化的重要见证，也是博物馆佛教展区的核心展品。我记得我们在首都博物馆里也看过，但老师说他原本是来自凤凰岭的，是派人来看守，但还是被盗了，分成了几块，然后我们把菩萨的雕像放到了首都博物馆，而石刻博物馆里的是复制品，正面是穿着袈裟的菩萨，我们可以发现，菩萨的上身比较长，下身比较短，因为这是北魏“秀骨清像”的造像风格，佛像的背面有好多小佛，我仔细的数了数有12排共124尊小佛像，每个小佛像高4至12厘米，是北魏佛教艺术汉化的典型遗存。