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广东武功书院《苏氏族谱》

之《恩纶录》现代文翻译

现代文（苏剑琚 苏耿仁）

原文如下：

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现代文翻译：

广东武功书院《苏氏族谱》之《恩纶录》翻译

（收录于高安演山房原文）

南海人苏廷鉴辑录

朝廷制诰如金玉般庄重华美，记载着苏氏仕宦世家的荣耀；身着朱紫的朝廷官员，位列云台、麟阁（纪念功臣名将之所），史册铭记他们的功勋。显赫声名载于青史，恩宠荣光来自天子。故汇集恩命诰书成《恩纶录》。（注：本段系苏氏后人为《恩纶录》所撰序）

一、宋英宗追赠苏洵为光禄寺丞的制文

皇帝下令说：德高望重的老臣虽已离世，仍留有文采斐然的美誉；翻阅表彰你的文书，只余下谏言的手稿尚存。上天不肯将你留下，世人无不哀叹痛惜。已故的霸州文安县主簿苏洵，你早年学识渊博，文才堪比班固、司马迁等文史大家；晚年出仕为官，才华不逊于王褒、扬雄等汉代文学名家。无论古代当代之事，请教你无所不知；无论宏论或细言，你进献必有补益。待到朕继位之初，本应擢升你为侍从近臣。你起于布衣儒生，令人欣喜的是典范人物未曾断绝；在便殿召你答对，赞赏你耿介正直的风骨未曾衰减。朝廷正欲对你委以重任，为何你如此去也匆匆？唉！痛失良臣，令朕深切思念。特此追赠你为光禄寺丞，晋升四级官阶，依据礼法制度广施恩典。学习你的学问然后以你为臣，正要依赖你广博见闻的裨益；如果死者可以复生，大概也唯有你这样的人值得期许。倘若你泉下有知，请不要为这早逝的不幸而悲伤。

二、宋徽宗追赠苏洵为太子太师的制文

皇帝下令说：情谊深厚、恭敬谨慎，做官必以敬为本；功劳归于教诲引导，使能出仕者懂得尽忠。因此广施国家恩典，用以彰显朝廷的训勉。兵部尚书苏轼的父亲，已故霸州文安县主簿、追赠光禄寺丞苏洵，德行高尚，早有官声。怀抱璞玉般的美质而自珍，自然能培育出如美玉般优秀的儿子（指苏轼兄弟）；能够胜任继承家业的重任，更显你培养的栋梁之材的杰出。现因朝廷广施恩典，追赠你为太子太师。啊！你留给贤良子孙的是满箱经书，教导他们做人的正道久已著称；将你的美名刻于皇家藏书之所，祭祀的等级更加尊崇。隆重的典礼盛大举行，深厚的恩泽永远承载。

三、宋徽宗追赠程氏（苏洵妻、苏轼母）为成国夫人的制文

皇帝下令说：将孝道转化为忠心，彰显了有功之臣（指苏轼）的业绩；推广恩泽惠及亲族，为的是表彰贤母的名声。特此颁布这恩宠的诰命，用以宣扬你美好的风范。兵部尚书苏轼的母亲，已故霸州文安县主簿、追赠光禄寺丞苏洵的妻子，敕封为安人的程氏，你早年便娴熟妇道，素来堪称贤母的典范。恭敬地顺从丈夫，治家彰显了你柔顺之德；辛勤地教导儿子，为母的典范完全本于慈爱之心。特此追封你为成国夫人。啊！承受绘有彩雉图案的皇家诰命，你的美德之声得以远扬；披上象征史笔记录的华美词藻，你的美好名声将永远流传。望敬受这份荣耀恩宠，永享福禄安康。

四、宋孝宗追赠苏轼为太师的制文

皇帝下令说：朕在历代圣人之后继承这几乎断绝的学问，在六经典籍之中探寻精微的义理，为振兴文化之道，来深切缅怀前代贤臣苏轼。虽然无法再瞻仰你的仪容风范，但尚可从史册中寻求你的精神。推崇你为儒者的宗师，因此赐予你帝王的老师般的尊荣。已故礼部尚书、端明殿学士、追赠资政殿学士、谥号文忠的苏轼，你涵养刚正宏大的气节，尊奉所闻之道而见解高明。你博览典籍传述，学识如江海般包容、大地般深厚；远溯风雅正声的传统，文章如金玉之声般铿锵悦耳。你懂得辨析言论，自比于孟子；议论国事，岂会逊色于陆贽（zhì，粤音“至”，唐代著名政治家、文学家、政论家，工诗文，尤长于制诰政论）？正值嘉祐年间（仁宗朝）全盛之时，你曾应朝廷破格征召而出仕；到了熙宁年间（神宗朝）变法纷争之际，你上奏长治久安之策。叹惜你这样断断续续才现世的奇才，却惊遭谗言中伤。被放逐于岭南海边偏远之地，而心志如在朝廷一般关切国事；斟酌古今得失，仿佛在运筹天地造化之力。不可动摇的，是你那巍然屹立的节操；不求自至的，是你那自然成就的盛名。经邦济世的才略未能在生前完全施展，但你的议论在身后常被公认为至理。世人传习你元祐之学（指苏轼代表的蜀学），家家藏有你的著作。朕再三研读你遗留的文章，久仰你的高尚风范。你有辅佐帝王的大才，可堪重用，只恨朕与你生不同时；君子的品行不公开炫耀却终能彰显，所以后世对你自有公论。倘若你九泉之下可以复生，或许在千载之后也能听闻朕的追慕之风。希望你那英伟爽朗的英灵，接受我这帝王诰命。特此追赠你为太师，其他赠官谥号不变。

五、宋孝宗为苏轼文集御制的序文及赞文

皇帝作序言说：能成就一代文章大家，必定能树立天下人所景仰的崇高节操；要树立天下人景仰的崇高节操，若非其气节足以俯视天下者，是做不到的。孔子说：“面临生死存亡的紧要关头（大节）而不动摇屈服，这才是君子啊！”孟子说：“我善于培养我的浩然之气，用正直去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间。”大抵存于内心的叫做“气”，表现在行事上的叫做“节”。节操，就是气节，合起来讲就是“道”。用这种“道”来成就文章，则刚健有力而不衰竭，所以能参与天地的化育，开启国家兴盛的气运。否则，那不过是雕琢字句、玩弄辞藻，是小孩子的把戏罢了，哪里称得上一代雄文呢？因此，追赠太师、谥号文忠的苏轼，你那忠直的言论、在朝廷上秉持的大节，一时朝臣无人能及。你胸怀豪迈之气，立志践行所学，即使被放逐于岭南海边偏远之地，文章也丝毫不减锋芒，笔力足以运筹天地造化，元气淋漓。你穷究事理，通达人性，贯通天道人事。山川风云，草木花果，千姿万状，或令人欣喜，或令人惊愕，凡有感于心，一概寄托于文章之中，雄视百代，自成一家。你的文章博大精深，光芒四射，至此达到了登峰造极的境界。朕在处理政务之余，研读诗书。对他人的文章，或有得有失，常需取舍；至于你的大作，读起来终日不倦，津津有味，常放在身边，作为学习的典范。你真可称得上是一代文章的宗师啊！于是作赞词如下：

自古以来的文章，言语必由己出。拼凑词语、堆砌句子，是文章的蛀虫。只有那用手扶持银河、运筹造化玄机、气节高于天下的人，才能做到。啊！此人（苏轼）啊，堪称百代的楷模！你忠言直论，不顾自身安危。凛然的大节，显见于朝堂之上。被贬到岭南海边之地，与渔夫樵子为伍。晚年归来，文章更加雄奇。你文笔老练，波澜壮阔，不依赖外在的修饰；明辨透彻无疑虑，从容自得有余韵。跨越汉唐，自成一家，足为我师。贾谊、司马相如的豪放奇崛，韩愈、柳宗元的雅正雄健，前代贤哲的典范，也不足以过分羡慕。朕怀着敬仰追想你的高风亮节，只恨不能与你同时。掩卷再三叹息，特作此诗传扬你的声名。

乾道九年（公元1173年）闰正月十五日，书于选德殿，赐予苏峤（苏轼曾孙）。

六、宋孝宗对苏辙请求退休的褒奖慰留制文

皇帝下令说：当初征召德高望重的老臣苏辙，是为了让你担任朝廷要职。贤明的大夫啊，你却忽然激流勇退。朕勉强同意你的请求，以此表彰你高尚的风范。我内心深感痛惜，只能以优厚的待遇来尊崇你这年高德劭的老臣。你，翰林学士、门下侍郎苏辙，品德纯正温和，心地素来正直。尊敬贤者，包容众人，毫无嫉妒刻薄的私心；研习圣道，爱护百姓，拥有四季般恒久温厚的气质。早年你掌管文翰，声望素来很高；历任数路地方长官，治理百姓的功绩愈加卓著。多次在中书省（掌管制令决策的中央最高权力机关）掌管起草诰命，又在枢密院（最高军事机构）担任要职辅佐朝政。正期望你竭尽臣节来辅佐我，你却请求辞官退隐。你本可担当重任、实现远大目标，我深知你报效国家的潜力尚未穷尽；虽然功成名就，为何退身如此之早？没有你这样的君子，天下苍生该怎么办啊？唉！归隐后去寻访童年垂钓嬉戏的旧地，这深深契合你高雅的志趣；绘入耆英会那样的图画中，也定无愧于古代先贤。愿你安闲和乐、享有美誉，得以长寿安康。

七、宋孝宗追赠苏辙端明殿学士的制文

皇帝下令说：松柏的本性在严寒中方显，真正的美玉，烈火岂能改变其本质？正嘉许这位贤士的声望，却已哀叹与你生死永隔。你清高的风范仿佛还在眼前，表彰的典礼怎可缺少？你，翰林学士、门下侍郎苏辙，学问穷究群书，文章驰骋于六艺。纯朴真诚自然流露，足以消除世俗的浮华；廉洁安静无所奢求，独能领悟古圣先贤的伟大精神。早年就担任地方长官，更经历了在皇帝近旁任职的荣耀。深受两位圣上的知遇，群臣少有能比。因此在遭遇艰难危困的关头，果然专一地获得了忠孝的美名。于是赐予任命诏书，晋升你于清贵的殿阁，好让大家探究你治国理政的格局，回想你的风度神采。为何不能享寿百年？想到此不禁为你落泪。现特此追赠你为端明殿学士，赐予谥号文定。唉！生死和仕途进退之际，谁能违背天意？但赐予追赠、助丧财物和哀悼荣宠的文书，其权力不正在我这里吗？以师臣的尊位来荣宠你，使儒者的门楣生辉。希望你的英魂，能够接受我这至诚的心意。

《恩纶录》补充资料：

一、关于“制书”。“制书”是古代帝王发布的一种重要诏令文书，主要应用在：①官员任免与封赏：对重要官员任命、晋升、追赠等会用制书，如文中对苏洵等人追赠官职，以制书形式彰显皇恩与官方认可，明确家族荣耀传承；②表彰特殊德行：对忠孝节义等突出人物、家族嘉奖，如文中表彰程氏贤德追封，借制书树立道德典范，引导社会风尚；③颁布重大制度：涉及国家礼仪、律法、行政体系变革等，用制书向全国宣告，让臣民知晓遵循，是帝王推行治国方略的重要载体。制书有固定格式，开头多有“制曰”等标志性用语，内容需体现帝王威严与旨意，用词典雅庄重，多引经据典，符合官方文书规范；制书体现皇权至高无上，其发布、执行依托帝王权威，一旦颁布，各级需严格遵行，是封建统治秩序的重要体现；制书蕴含古代政治、文化、道德观念，如强调忠孝、官箴、家族传承等，是研究古代社会治理、文化传承的重要史料，像通过苏氏相关制书，能窥见宋代对文臣德行、家族教育的重视 。

二、《恩纶录》中记录的皇恩文书主要有以下几类：①诏书：是皇帝布告天下臣民的文书，用于皇帝将重要事项昭告天下，如重大政策的颁布、国家庆典、大赦天下等；②制书：皇帝表达皇恩、宣示百官时使用，通常用于任命大臣、赏赐大臣金银、给予封号等，但不用于百姓；③敕书：一般也是发布给大臣的，在给大臣加官进爵时使用，同时起到告诫的作用。

三、《恩纶录》里提及“三苏”及程夫人的官职、封号、谥号解释：

（一）苏洵

1、霸州文安县主簿：霸州文安县系今河北省廊坊市文安县，“主簿”是县级政府中负责文书、簿籍、印鉴等事务的佐官，相当于县政府办公室主任兼档案局长。苏洵在宋嘉祐六年(1061年)被任命为“霸州文安县主簿”，但据欧阳修所撰《苏洵墓志铭》及清代乾隆御诗考证，他实际从未到任。该职务仅为虚衔，目的是让他以县主簿的俸禄支持在京城(开封)编修《太常因革礼》。

2、光禄寺丞：光禄寺在宋代主要负责祭祀、朝会、宴飨所需酒醴、膳羞等事务，寺丞是寺内副职，相当于今中央部委（如文旅部下属司局）的副司、局级干部 (副厅局级左右)。这是追赠的官阶（死后朝廷给予的荣誉性官位），用以提升其身后哀荣的品级，而非生前实职。

3、太子太师：东宫三师（太师、太傅、太保）之首。在宋代是极高的荣誉性虚衔，通常授予德高望重、功勋卓著的重臣或作为对已故重臣的最高追赠之一，太子并不真的需要他们教导。相当于今追授国家最高级别的终身荣誉称号（类似于“人民教育家”、“共和国勋章”获得者所享有的崇高地位和礼遇）。

4、谥号：“文安”，谥义：“文”(博学善文)、“安”(守正不移)，契合其布衣著书、不附权贵的生平。       

（二）程夫人

1、“安人”：宋代自朝奉郎以上，其妻封安人。

2、“成国夫人”：属于宋代外命妇体系中的一品封号，通常授予宰相、使相、三师、三公等顶级官员的母亲或妻子。其等级仅次于皇后，与“国太夫人”并列最高规格。

（三）苏轼

1、兵部尚书：尚书省六部之一兵部的长官，主管全国武官选用、兵籍、军械、军令等（但宋代军权实际由枢密院掌握，兵部职能被削弱），相当于今国防部长(正部级)。

2、礼部尚书：尚书省六部之一礼部的长官，主管礼仪、祭祀、科举、外交（藩属朝贡）、学校等事务，职责重要且广泛。相当于今中央宣传部部长 + 教育部部长 + 文化和旅游部部长 + 外交部部长（部分职能）的综合体 (正部级)。

3、端明殿学士：宋代重要的殿阁学士之一，是授予高级文臣的清要头衔，常作为出任执政（副宰相级）或地方大员（如知大州府）的加衔，是身份、学识和皇帝信任的标志。相当于今享受特殊津贴和待遇的“院士级”头衔 + 中央高级智囊、顾问身份。

4、资政殿学士：是宋代殿阁学士中地位较高的一种，通常授予曾担任过执政（副宰相）的官员。追赠此职是对其曾任执政身份的追认和荣誉追加。相当于今追授更高级别的“院士”或“国家高级顾问”荣誉称号。

5、太师：三师（太师、太傅、太保）之首。宋代最高等级的荣誉性官衔，通常只追赠给功勋盖世、地位极其尊崇的已故重臣。相当于今追授国家最高、最尊崇的终身荣誉称号（比苏洵的太子太师更尊贵）。

6、谥号：“文忠”，谥义：“文”(文化巨擘)、“忠”(直言敢谏，心系黎民)，概括其文学与政治品格。

（四）苏辙

1、翰林学士：负责起草重大诏令，是皇帝的机要秘书和高级顾问，地位清贵，有“内相”之称，是晋升执政（副宰相）的重要阶梯。相当于今中央办公厅主任 + 中央政策研究室主任 + 最高领导人的首席文字秘书、核心智囊 (副国级或正部级，但位置极其关键)，是领导核心圈的重要成员。

2、门下侍郎：门下省的副长官（长官为侍中，但宋代常空缺）。元丰改制后，与中书侍郎、尚书左、右丞同为副宰相，合称“执政”，负责审核中书省起草的诏令。相当于今国务院副总理 (副国级)，是参与国家最高决策的核心领导人之一。

3、端明殿学士：端明殿学士是重要的殿阁学士头衔，通常授予高级文臣。追赠此职是对苏辙曾担任执政（门下侍郎）身份和学术地位的追认与褒奖。相当于今追授“院士级”头衔和“国家高级顾问”荣誉称号。

4、谥号：“文定”，谥义：“文”(学术精深)、“定”(谋虑沉稳，刚直不阿)，呼应其稳健政风。 

四、《恩纶录》编纂的意义？

（一）、彰显家族地位与荣耀

1、皇恩的具象化证明：收录的诰命、制书等文书直接体现皇帝对家族成员的认可（如官职任命、封号赐予），是家族在地方社会中身份地位的权威象征。例如明清时期，拥有“恩纶录”的家族常被视为“簪缨世族”，在乡邻间享有声望。

2、光宗耀祖的载体：文书中对先祖功绩的记载（如“忠孝”、“军功”、“政绩”）可通过编录流传后世，让子孙铭记家族荣光。部分家族会在祠堂中陈列《恩纶录》，祭祖时当众宣读，强化家族凝聚力。

（二）、维护家族政治与社会资本

1、巩固仕途与特权：文书中若有皇帝对家族成员“世袭罔替”、“荫子入仕”的恩准，可直接为后代争取入仕捷径。例如某家族的《恩纶录》记载先祖获封“世镇某地”，其子孙可凭此世袭官职。

2、地方事务话语权：拥有皇恩文书的家族在地方纠纷、公益事务（如修桥、办学）中更具号召力，甚至可凭文书向官府申请减免赋税、调解矛盾，形成“皇权背书”的社会影响力。

（三）、传承家族文化与伦理

1、构建家族精神内核：文书中常提及皇帝对家族“忠孝”、“节义”的表彰，家族可通过编录将这些价值观定为家训。例如某《恩纶录》收录先祖因“孝行”获赐匾额，后世子孙便以“孝”为家族核心伦理。

2、文献化的家族史：恩纶录按时间顺序记录家族受恩历程，相当于一部“官方认证”的家族简史，补充了家谱中以血缘为中心的叙事，形成“皇恩——家族”互动的历史脉络。

（四）、法律与实际利益保障

1、权益凭证的作用：若家族因田产、爵位等产生纠纷，《恩纶录》中的封赏文书可作为法律依据。例如清代某家族凭诰命中“赐田千亩”的记录，在与地方豪强的田产诉讼中胜诉。

2、经济资源的获取：部分文书直接涉及物质赏赐（如银两、绸缎、土地），编录后可作为家族财产的合法证明，避免后世遗忘或被侵吞。

（五）、强化与皇权的联结

1、政治忠诚的表达：主动编纂恩纶录，本质是家族对皇权的认同与归顺，通过“记录皇恩”展现“忠君”立场，从而获得朝廷进一步信任。

2、文化正统性的建构：文书中引用儒家经典（如“天命”、“仁政”）阐释皇恩，家族借此将自身纳入“皇权——儒家”的正统文化体系，区别于普通庶民家族，提升文化地位。

（六）、对后世的示范意义

1、教育后代的教材：恩纶录中记载的先祖事迹与皇恩背景，可作为子孙“励志范本”。例如某家族子弟通过阅读恩纶录，了解先祖从寒门到官宦的历程，从而激励自身科举入仕。

2、家族延续的精神纽带：即使家族后代衰落，恩纶录仍可作为“历史荣耀”维系族人认同感，避免家族因现实颓败而瓦解。

简言之，恩纶录的编纂不仅是家族对皇恩的被动记录，更是主动利用皇权资源强化自身地位、传承文化的策略，体现了古代社会“家——国”关系中家族对皇权的依附与借力。