清乾隆 徐扬 《端阳故事图》
乾隆年间，苏州画师徐扬因一幅《盛世滋生图》名动天下，这位出身市井的才子，以工笔细腻、布局宏大的风格被召入宫廷，成为“如意馆”的御用画师。彼时，满清统治者深谙“以汉治汉”之道，乾隆帝多次下令绘制汉族民俗画卷，既为彰显盛世气象，亦为笼络民心。《端阳故事图册》便诞生于这样的背景下——八开绢本，每幅仅巴掌大小（纵20.7厘米，横18.2厘米），却以精微笔触勾勒出端午节的鲜活图景。
徐扬的笔墨，既有宫廷画的工整典雅，又透着江南文人的灵动。他巧妙地将帝王视角与民间烟火相融：题跋用隶书庄重书写习俗名称，行书注解则如老友闲谈般娓娓道来。这种“雅俗共赏”的设计，暗合乾隆“教化万民”的政治意图，也让画卷成为一部跨越阶层的民俗百科全书。
第一开·射粉团
“唐宫中造粉团角黍饤盘中，以小弓射之，中者得食。”
画中五位宫娥手持小弓，瞄准盘中滑腻的糯米团子。这一唐代宫廷游戏，实为端午“射礼”的世俗化——以竞技取代祭祀，既添节庆趣味，又暗含驱邪纳吉之意。徐扬笔下的宫苑一角，少女们的嬉笑玩闹，尽显盛世闲情。
第二开·赐枭羹
“汉令郡国贡枭为羹赐官以恶鸟，故食之。”
汉代以猫头鹰为“不孝鸟”，端午烹枭赐臣，意在警示百官忠孝。画中官员躬身接羹，神色肃穆，背景朱门高墙的压迫感扑面而来。这一习俗虽血腥，却映射出古代礼法对伦理的极端强化。
第三开·采药草
“五日午时蓄采众药治病，最效验。”
徐扬以青绿山水为幕，绘三人入山采药。古人认为端午阳气至盛，草药药性最强。《荆楚岁时记》载此日需“踏百草”，画中三人端午采药，恰是“天人合一”养生观的生动注脚。
第四开·养鸲鹆
“取鸲鹆儿毛羽新成者去舌尖，养之皆善语。”
据说将刚刚换出新羽的鸲鹆的舌尖剪去，这种鸟就会更加善于模仿人类的语言。八哥学舌之俗，今人闻之残忍，古人却视作风雅。画中妇人携幼童与养鸟少年交谈，庭院梧桐亭亭如盖，市井生活的温情冲淡了习俗的残忍，透出江南文人“玩物养志”的趣味。
第五开·悬艾人
“荆楚风俗以艾为人悬门户上，以禳毒气。”
端午又称浴兰节，浴兰，就是指以艾草和菖蒲消毒。艾草扎成人形挂于门楣，是南方至今保留的习俗。画中农舍柴扉半掩，老妪正悬挂艾人，俗可追溯至《荆楚岁时记》，艾人被视为驱邪“神兵”。
第六开·系采丝
“以五色丝系臂，谓之长命缕。”
五色丝对应五行，在端午节等传统节日，人们会用五彩丝线编织成绳索或缕带，系在手臂或腰间，以此祈求健康和长寿。
此俗至今在闽粤地区演变出“五彩绳”，成为连接古今的情感信物。
第七开·裹角黍
“以菰叶裹粘米为角黍取阴阳包裹之义。”
厨房内妇人包粽、孩童垫凳偷瞧的温馨场景，恰是《东京梦华录》中“家家巧制，角黍交缠”的写照。菰叶（茭白叶）包裹黏米的“阴阳调和”理念，暗含农耕文明对自然规律的敬畏。
第八开·观竞渡
“聚众临流称为龙舟胜会。”
柳岸边士绅翘首，江上龙舟破浪，徐扬似有意再现《清明上河图》般的热闹。此景既呼应屈原投江传说，更深层则是吴越水乡对龙神的崇拜——画中旌旗猎猎处，分明跃动着生生不息的民间生命力。
《端阳故事图册》的价值，不仅在于记录习俗，更在于揭示节日的本质——它是人与自然订立的契约，是平凡生活的诗意仪式。当我们咬开一枚粽子，或为龙舟呐喊时，便与画中古人完成了一场跨越时空的对话：民俗会变迁，但对安康的祈愿、对生活的热望，永远鲜活如初。
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