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种花这种以前觉得是退休老年人的事情，现在已经不分退不退休了，可以席卷祖孙三代一起种花。
为什么呢？因为这社会太卷了。年轻人就想着“退休就好了”，就可以松驰了，而松驰的表现之一就是种花……
不但现代人这样想，古人也是这样想的，也觉得种花就表示“很松驰”。比如余省的《种秋花图》——现在就是秋天，多么应景。
《种秋花图》在古人眼里，就是一种有松驰感的生活美学。当然，也可以是今人的。
画中，一个依山傍溪的小院落，精致的屋舍、小轩窗，湖石秀美嶙峋，秋花灿烂，真是个远离尘嚣的“桃花源”。
一个著古早魏晋衣冠的男子，手摇羽扇，目光专注下垂，看两个童仆抡着锄头商量着种花，完全沉浸在“手替”帮他莳花弄草的快乐里。
他身后的屋舍，从敞开的门窗可以看见里面，摆有素屏、坐榻、书桌、铜器、折枝花卉，陈设精洁雅致，窗子都有湘竹布帘，一面掩住，一面卷起。
院子里已经种了很多花。我能认得出来的有秋葵、剪秋罗、木芙蓉、玉簪、秋海棠、雏菊、鸡冠、雁来红、金盏、野菊，当然最多的是秋天应景的菊花，画中菊花集中在底部视角中心，有红有白，姹紫嫣红，明人李渔说过明朝时菊花品种已很丰富，余省《种秋花图》可证，禹之鼎为王原祁画的艺菊图也可证。
清 禹之鼎 王原祁艺菊图像卷
只是王原祁只种菊花，余省画里的高士，其院中秋花种类要多得多——题作《种秋花图》而不是《种花图》，当然有深意在，对古人而言，秋花和隐逸的高士更配一脸。
种秋花，更有松驰感。
余省在画《种秋花图》时，有意识地用了一套成熟的、被广泛认可的“高士图”的视觉语言，来画出他心目中的松驰——一种理想的生活。
比如画中男子的半透明发冠。这是一种材质轻薄、透明或半透明的“隐士冠”或“仙桃巾”，常与魏晋竹林七贤关联，用来表现高士的清洁脱俗，唐寅为琴士杨季静的画像里也是这种头巾（唐寅《琴士图》表现的是魏晋打扮的杨季静）；
比如男子手持的羽扇，样子与孙位《高逸图》麈尾扇很接近，羽扇（尤其是麈尾）是权威与风雅的象征，表示持扇者并非农夫，而是有学识有地位的隐逸文人；
还有侍童的“双丫髻”，《高逸图》里的侍童也是这种发型。“双丫髻”虽然不是魏晋侍童的专有发型，但它与“隐士冠”、“仙桃巾”、“羽扇”、“麈尾扇”一起出现时，却一定表示这是一组“高士与侍童”图式。
余省是乾隆朝的宫廷画家，他画出来的隐逸，和真正隐士的当然不同。余省画里的男子，更像是打扮成魏晋高士的富贵闲人——对于深宫里的皇帝，这样的画是一种精神上的卧游，满足了他们对于古代高士和松驰生活的想象。
其实对我们而言，又何尝不是一样呢？一轴《种秋花图》，对种花或者不种花的你来说，也是一种精神上的卧游。
当然，我们也可以亲自劳作，来一次真正的“种秋花”——我们既可以按图索骥，照着画上的花花草草买回应季的秋葵、剪秋罗、木芙蓉、玉簪、秋海棠、雏菊、鸡冠、雁来红、金盏、菊花，更可以体验一把，如何像画中那般“疏朗有致”，在花与花的摆放里，营造出 “清旷雅致” 的生活意境。
从上到下，从左往右：第一排（剪秋罗，鸡冠，木芙蓉，牵牛），第二排（秋海棠，雁来红，玉簪，金盏），第三排（翠菊，黄葵，菊花，萱草）（牵牛、金盏、萱草我不是很确定，其它可以确定）
我们为什么需要这种 “清旷雅致” 的生活意境？因为，我们需要这样的空间，来安放我们的身心。之前，《从拙政园到长物志》展览曾给我强烈的震撼——我们现在总会把古人的诗、书、画、生活美学都割裂开来谈，但在古人那里，它们是一体，不可割裂，是身心得以安养自在的容器。如何实践生活美学？古人已替我们做了实践，我们只需随时从无限量的诗、书、画里汲取便可，比如余省这一轴《种秋花图》。
我们生活里当然可以没有花，但是一旦喜欢上，你就会觉得，不可一日无花啊。
作者：任淡如
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