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“老门西”，那些消失的历史文化遗存

▓ 速泰春

文化遗存是历史的见证，文化遗存印证历史的真实，文化遗存解读真实的历史。

南京“老门西”有悠久的历史，深厚的文化，众多的先贤，丰富的遗存。这些历史文化遗产，是研究门西文化、南京文化乃至中华文化的重要资源，为我们深入了解“老门西”、认识“老门西”、发现“老门西”，提供了重要依据。但是，由于种种原因，其中不少重要的文化遗存在历史的进程中消失了。这种文化的流失，既是“老门西”的文化遗憾，是“老门西”的文化不幸，也是“老门西”的文化无奈。如何将这样的损失造成的遗憾减至最低，如何在文保文旅实践中有效保障历史真实，如何在进行门西文化研究时拥有最好的证据，我们有必要对“老门西”的历史文化遗存进行梳理、评估与研究，将那些重要的门西历史文化遗存还原“复活”，重回人们的记忆。

消失的重要历史文化遗存

门西历史上曾经发生过许多重大、重要的事件，必然会留下这样或那样的历史遗物与遗产，成为历史文化的组成部分。许多历史已经记录在案，以历史档案的方式进入或官方或民间的记忆之中。相应的文化遗存保存至今。但是，仍有相当部分却因为各种原因，消失在历史的烟尘之中。我们不妨盘点一下：

1

凤凰台

因为李白的一首诗，凤凰台在历史中风光千年。因历史的无情，毁毁建建，最终消失。位于“老门西”的凤凰台，最早出现在南朝宋元嘉十四年（437年）。五代十国时，因杨吴“断淮筑城”，长江西移，凤凰台的存在发生了很大变化。南宋时，凤凰台几经修建，但未能改变其由盛转衰的命运。尽管如此，由于她的独特价值，依然顽强地“存活”。明清时期，凤凰台是金陵四十景之一；清乾隆年间，被列为“金陵四十八景”之一；清末时，凤凰台已很萧条，虽有文人募捐重建，但效果甚微，再也不见原有的模样。据秦淮区人大网，“民国二十六年（1937年）日军侵占南京期间，凤凰台毁”。

2

杏花村

南京杏花村，位于“老门西”凤凰台附近，历史中也曾一度风光。春秋战国时，在古长干里，就有大片杏花出现，人称杏花村。南朝宋年间，杏花村以出售“金陵春”佳酿闻名，有“来到杏花村，不饮也醉人”的说法。随着历史的风雨，杏花村饱经沧桑，至元末，村内一场战火，杏树林被摧毁殆尽，仅剩“老树数株”。明代，进行大面积复植，恢复旧观。清军进入，杏花村重遭毁坏。后名士吴敬梓兴工补植百余株，杏花村留住了旧日的风采，仍为人们赏花沽酒的雅地。“杏村沽酒”作为胜地名列清“金陵四十八景”之一。清代晚期，杏花村日渐荒圮，后荡然无存。1958年，因兴建南京第一棉织厂，该处被占用，最终消失。

3

《维摩诘像》壁画

顾恺之所绘壁画《维摩诘像》是南京瓦官寺“三绝”之一。这是顾恺之的成名之作，创作此画时年仅二十岁上下。原作与瓦官寺的命运息息相关。北宋之前，瓦官寺虽历经变故，包括东晋太元二十一年（396年）寺那场火灾，寺庙仍得幸存，在朝廷的关怀下，《维摩诘像》壁画得以保护。公元974 – 975年，瓦官寺在兵火中被摧毁。此后虽有重建，但未见有关顾恺之《维摩诘像》壁画的记载，因此推测该壁画很可能在此间兵火中消失。

4

五方佛像

五方佛像是瓦官寺“三绝”之一，由东晋雕塑家戴逵及其子戴颙所作。佛像消失的时间难以准确认定，大致可推测在北宋开宝年间，寺阁毁于宋师南下兵火之时。东晋太元那场火灾，瓦官寺虽有损毁，但寺内宝物受到朝廷的重视，五方佛像及其他珍宝都得以保存或修复。公元974-975年，瓦官寺在兵火中被摧毁，五方佛像难于幸免。此后，寺庙虽有重建等活动，但再未见有关五方佛像的记载，大概率是在此次兵火中消失。

5

玉佛像

玉佛像也是瓦官寺“三绝”之一，为当时狮子国（即今斯里兰卡）所赠四尺二寸高的纯玉石塑造的佛像，极为珍贵。据史书《梁书》记载，早在一千六百多年前我国即与东南亚国家友好交往，此像是狮子国国王所赠。据说花了十年时间，千辛万苦，历经艰险，才将其送到建康（南京）。玉佛像消失时间没有确切记载，一种说法是在公元974-975年间，与瓦官寺一起毁于宋师南下兵火之时。但还有个说法，即玉佛像毁于南齐萧宝卷之手。《南亚大词典》称，（玉佛）后被齐东昏侯所毁，以为其宠妾潘贵妃作钗钏。”

6

韩熙载故居

韩熙载是五代南唐的大臣，在南唐政权中做出过重要贡献。其故居是产生国宝级名画“韩熙载夜宴图”的事发之地。根据多位专家考证，该居所位于今南京秦淮区鸣羊街南段附近，大致在凤凰台畔凤台里戚家山（村）一带。其消失时间没有确切记载，但从相关资料推测，可能在南唐灭亡后的某个时期消失。名画“韩熙载夜宴图”失而复得的传奇故事也令人感慨。由于这幅名画的内容独特，涉及主人韩熙载和他的府宅，从而引发广泛关注，不仅在于画作本身，也对画作创作的原由及实写之地产生兴趣。

7

遁园

遁园是明代大文人顾起元的私家园林，是“老门西”众多私家园林极具价值的一座，位于南京秦淮区花露岗。该园建造于万历四十年（1612）至天启四年（1624），费时12年之久。园中有小石山、横秀阁、耕烟阁、郊旷楼、快雪堂、月鳞花径、高卧室、懒真草堂、五己堂、间得亭、露研斋、明月半轮窗、纳晚凉处、丈室、依老居、劈纱舫等秀景。顾起元的大量重要著作诞生于此。其后裔世代居住在此，延续了四百多年。清咸丰年间，遁园部分房舍毁于战火。1972年，遁园遗址被南京毛纺厂征用，自此消失。

8

石巢园

石巢园是明代名人阮大铖的居所，也是著名的南京明代私家园林。阮大铖是明末著名戏曲家，弘光时官至兵部尚书、右副都御史等要职。据记载，明末崇祯九年（1636年），阮大铖在南京城南库司坊一带建造石巢园。该园分为东西两部分，分别是园林和住宅。住宅部分有跑马厅、水榭、花厅、书房等建筑，园林部分则以水景为主，有多个荷花池，其间点缀着亭台，旁边还有太湖石垒筑的假山。园内老树小池，古趣盎然，阮大铖形容这座私家豪宅：“春深草树展清荫，城曲居然轶远岭”、“吾庐无长物，饮啄向松风”。其中，咏怀堂是石巢园中最大的华堂，也是豪华戏厅。入清后，石巢园为陶湘所得，改称“陶家花园”。1947年，文化人黄裳寻访石巢园时，看到的已是破败景象，园内存有一塘清水、两棵枯萎老藤和几块玲珑山石。如今，已无法寻觅到石巢园的任何痕迹。推测，石巢园可能在清末民初逐渐荒废，之后随着城市的发展变迁，该园彻底消失。

9

万竹园

万竹园之所以成名，与抗英禁烟和虎门销烟的民族英雄邓廷桢的名字分不开。邓廷桢诞生并从小生活于此。万竹园建于明朝嘉靖年间，由开国功臣徐达后人在秦淮河畔所建。万历年后，徐氏家业衰败，万竹园几易其主。崇祯末年，邓旭成为万竹园主人，其后人长期生活在此园，后因邓廷桢而名声远扬。万竹园早期规模浩大，面积达到两三顷（两三百亩），“园内遍植修竹，方池似鉴，雉堞如屏，上下掩映，景色清幽”，名符其实的大族居所。到上世纪50年代初，万竹园仅剩下8间破旧房屋。后因南京第一棉毛纺织厂在此筹建用地，万竹园被划入其中，就此消失，仅留邓氏家族宗祠的石刻残碑五块。

10

百猫坊

百猫坊位于秦淮区升州路彩霞街南端西侧，是南京地区唯一一座明代府邸石坊。百猫坊初建于明洪武年间。相传朱元璋称帝后，因对俞通海等功臣有所忌惮，为破俞府“王气”，在俞通海府前立起百猫坊，以此象征“猫”克“鱼（俞）”。明代吴应箕在《留都见闻录》中称：“上浮桥边，有明初豫国公俞通海百猫坊，沿河砌石精致而整齐，坊上只剩旧时园基，残瓦碎石中还有紫薇花，盛开时很美”。《续纂江宁府志》有载：“上浮桥，明俞通海宅，石门楼及西楼虽蔽犹存”。《古里秦淮地名源》也有关于百猫坊的记录：“上浮桥位于升州路大彩霞街南端，双塘路口，建于明初，而百猫坊就在上浮桥边”。但也有人认为这只是个传说，无法证实原由，但此说却表达了百姓对皇权的理解与认知，无疑是门西重要的历史文化遗存。百猫坊于20世纪90年代消失。当时因城市建设发展，在新建小区时，开发单位将其拆除，石构件损毁严重。

消失的各异原因

“老门西”的历史文化遗存丰富多彩，其中相当部分已在历史的进程中消亡消失。消失原因各异，大致有如下五种：

其一，战争。

战争是导致历史文化遗存消失的最重要因素之一。南京历史上经历过无数战争。六朝时期的苏峻之乱、侯景之乱，隋朝的灭陈之战，宋朝的宋金之战，特别是朱元璋三次攻打集庆路（南京），太平天国兴起及灭亡，以及民国时期的南京保卫战，震惊世界的“南京大屠杀”，等等，一次又一次的毁城灭城，直接后果就是文明被毁，遗存消亡。凤凰台、杏花村、瓦官寺等重要文化遗存在历代改朝换代的战乱中无一幸免，惨遭破坏，屡毁屡建，最终仍未能逃脱消亡的命运。

其二，灭佛。

中国历史上有过多次灭佛运动。唐“会昌毁佛”是最为严重的一次。唐武宗李炎为了打击佛教势力、增加财政收入、加强中央集权等原因，下令实施了一系列灭佛措施。他大规模拆毁寺院，强迫僧尼还俗，没收寺院财产等，使佛教在唐朝遭受了沉重打击。此次灭佛事件中，有4600多座寺院被拆除，26.5万僧尼被迫还俗，4万多幢建筑被毁。此次灭佛，瓦官寺难逃厄运。王世贞的《重建瓦官寺祝厘圣寿记》记载：“至宋开宝八年十一月，金陵下，兵燹凌之，阁遂为烬”。可见直到宋代开宝年间灭佛运动仍未结束。顾恺之的“维摩诘图”壁画、戴逵父子的五方佛像大概率在其间遭毁。唐代诗人杜牧在“会昌灭佛”发生后，路经南京时，专门请人去瓦官寺临摩顾恺之的壁画。南宋周应合称：“杜牧之为池州刺史，道过金陵，叹若所称其将圮，募工，拓写十余本，遗好事者。”虽然杜牧做了抢救性补救，那也只是拓本而已，顾恺之的成名原作，戴逵父子的五方佛像，在如此巨大的破坏中，实在难以保留。

其三，昏庸。

玉佛像的最终结局既荒唐，又突兀，竟然是帝王为讨好妃子而毁掉的。清刘世珩在《南朝寺考》称：“至齐东昏遂毁玉像，前截臂，次取身，为要妾潘贵妃作钗钏。”齐东昏侯即萧宝卷，是南朝齐第六位皇帝。他在位期间荒淫无道，为了讨宠妾潘贵妃的欢心，竟做出毁坏玉像来制作钗钏的荒唐事。这从侧面反映出当时统治阶层的腐朽。这种毁坏践踏国宝的极端手段，令人震惊。可以想见齐东昏的昏庸以及对文化艺术的无知漠视到何种地步。宋人邓林以诗《玉儿》表达愤怒：“金莲华上俞尼子，永寿神仙罗绣绮。苑中荆荻市令严，玉像支离瓦官寺。六宫鸭划起淫风，太白便应悬妲己。此身肯许兜鍪夫，猛为东昏判一死。到今羞杀卖降人，去作练儿梁姓臣。”

其四，平荡耕垦。

“平荡耕垦”是隋文帝杨坚在平定陈朝后，对南京（建康）采取的一项国策。即荡平地面上的一切建筑，将土地开垦为耕地。隋文帝担心六朝旧都的百姓不安分，有复国之心，为了彻底摧毁金陵的王气，消除南方地区的反抗意识，于是下诏实施“平荡耕垦”。这一举措使得当时宫殿林立、繁荣豪华的建康城遭到了毁灭性的破坏，地面建筑被拆毁殆尽，夷为平地后用于耕种。“平荡耕垦”对南京的历史发展产生了重大影响，它使南京从一个繁华的都城瞬间衰落，失去了原有的政治、经济和文化中心地位，在隋唐以后很长一段时间内都未能恢复往日的辉煌。六朝时期曾留下大量名园名宅，以及秦淮河两岸大量河房，都因“平荡耕垦”而消失。东吴重臣张昭、军事家陆逊、西晋文学家陆机陆云、梁武帝萧衍等豪门大族，都曾居住秦淮河南岸。在“平荡耕垦”中，秦淮河两岸被改作农田，六朝时期所建宫殿、官署、贵族宅邸全部夷为平地，消失在历史尘烟中。

其五，城建。

城市建设是城市发展的必然趋势。大发展必然带来大建设。而城市建设也必然会带来破坏历史文化遗存的后果。历来如此，不足为奇。改革开放促进了国家全面发展，特别是城市的发展迅猛异常。城建不可避免地出现发展与文保的冲撞。由于经验不足、规化不善、抑或私利膨胀，城建中不断传出历史文化遗存遭遇破坏的信息。虽有人大声疾呼，仍难以有效制止。百猫坊的消亡是其中一例。遁园建造费时12年之久，由于朝廷七次征召均遭顾起元婉拒，园内有“七召亭”以示纪念，文化价值显而易见。此园延续了四百年之久，历史价值不言而喻。1972年，为发展轻工业，南京第一棉纺织厂扩建，遁园被征用，一座名园消失。金陵名中医戴春垣故居，建于清末民初，为四进式徽派风格建筑，占地面积500余平方米，极具典范，也在1991年6月集庆路拓宽工程中被全部拆除。

如何面对

如何面对业已消失的历史文化遗存？这是一道思考题，也是一道现实题。其实，新中国诞生后，在南京历次城市改造或出新中，都有过积极的动议和措施。包括文化界的参与。政府相关部门也在认真倾听，理性应对，有效处理，尽最大可能减少损失。城市中的历史文化遗存保护早已提上议事日程。现在，我们又该如何面对？

一是要引起足够的重视。

“老门西”的历史文化遗存以两种方式留存，即文献中的和现实中的。凤凰台、杏花村、万竹园、遁园虽然不复存在，但相关文献尚在，记忆仍在。消失并非意味不存在。长期不受重视，处于漠视状态，那才是真正的消亡。那些曾经有过辉煌和影响的各种遗存，由于未得重视而淡化以至消亡的现象，应该引起足够重视。仅有民间的重视远远不够，政府的重视才是根本。唯有立起对历史的敬畏之心，对文化的浓烈情怀，对文明的责任担当，才会有认真对待，积极行动，最大可能地维护“老门西”的文化宝贝，完成历史的托付与使命。

二是开展深入的研究。

在认真清理和科学对待的基础上，对“老门西”那些已经消失的历史文化遗，展开全面调研，深入研究，既重要也必要。现存的文物要保护，消失的遗存要认真对待。对消失的遗存弃之不顾，就是对历史文化的不尊重、不负责。门西的文化遗存有很大的发掘与保护空间，将发掘与研究一起进行，重新唤回其生命，让消失的遗存重见天日，重放光彩，意义之大，不言而喻。

三是择优重建。