风赋 郑磻隐
惟兹风之兴寂,独玄妙而无形。托万物以成象,随八卦而立名。大则宇宙普洽,小则纤毫必经。翕xī翕习习,清清泠泠。排春树而如动,带秋蓬而似轻。所以炎清顺夏,劲厉随冬。入金縢而彰圣道,通兰台而表雌雄。(进入金縢以彰显圣贤之道,沟通兰台以表明事物的差异。金縢jīnténg,古代用以放置公文档案的金匮。)飘玉蕊于浓草,零圭叶于衰桐。候吴范于帷内,御列子于空中。(在帷幕内等待或迎接吴范,同时在空中驾驭或控制列子。)尔乃下振方舆,上飞圆盖。怀壮士之适秦,悦高皇之还沛。乍霍靡于众卉,时飕飗于丛籁。(忽然间使众多花草纷披摇动,有时又在草木丛中发出嗖嗖声响。)若乃乘陵高迥,出入幽微。摇宝钗于云髻,动环佩于罗衣。飘游丝以阴映,舞轻雪以零飞。铜乌迎而回翼,胡马听而思归。乍来复往,有声无象。惊尘则白日昼昏,卷雾则珠星夜朗。萧瑟长松之下,嘹唳高楼之上。送夕鼓而传音,扫晨钟而成响。出幽巷而摇拂,击华堂而清敞。浸淫迁延,散漫联绵。送清声于琴上,落细粉于窗前。乍卷通天之雾,时飘覆水之烟。勃起则大木斯拔,暂息则洪波肃然。或动或静,时来欿[kǎn]失。聆之兮有闻,察之兮无质。形乃虚无,体兼散逸。虽含毫而搦管,岂神仙之能述?
风不鸣条(春风、微风)赋【以扇防和于五日之候为韵】
柔条之杪兮低垂,和风之起兮舒迟。极柔而动摇斯易,至和而音响则遗。习习兮便人,顺以巽也;袅袅兮不紊,默而识之。风自南而薰,条可结如线。气引容裔,色摇葱蒨。穆若无闻,蠢然可见。中林静拂,宁喧许子之瓢;圆叶孤翻,似动班姬之扇。(林中安静地吹拂,使许子的瓢不再喧闹;圆形的树叶孤独地翻动,好像要触动班姬的扇子一样。许由隐居时,有人赠送他一个瓢,但他觉得这个瓢挂起来后会被风吹动发出声响,干扰了他的宁静生活,因此将瓢打碎。)霁景相煦,芳尘共飞。条冉冉以顺动,风徐徐而表微。荡弱质以婀娜,视之若有;播清飙之溥畅,听之则希。观其谷兴隧出,匪徐匪疾。彼条畅而无声,信木讷而可匹。(那树木枝条顺畅却没有声音,确实木讷之人可以与它相匹配。)此焉表瑞,既偶圣于万年;于以应期,恒不违于五日。(这正是象征吉祥的征兆,它与圣明的君主相伴万年;它按照时节出现,总是准时,不会违背五天一变的规律。)荏苒虚徐,条风相于。将坠而复举,若卷而还舒。契彼无言,静入桃蹊之上;示诸有德,潜来草偃之余。细影中糅,浮光上透。亦谓扇其微和,岂将摧其独秀。谐清净之理,助发生之候。风如以讽,俾圣教以无私;条若以调,配乐和而不奏。飘以长逝,倏然遂多。煦大块而爰发,泛柔木而惟和。髣髴兮还同转蕙,寂寥兮无挠静柯。道合知微,时方太古。袅其长而轻飏,合其和而不吐。暗起军营之柳,取象于衔枚;潜飘清庙之松,同和于王鼓。彼化鹏抟于九万,此至人御于十五。(鹏鸟展翅高飞,扶摇直上九万里。至人列子御风而行十五天后而返回)与夫不明之道兮,曾何足数。
第二【以天下和平则如此为韵】 陈 章
风之起兮,不触而行。条之应兮,有动无声。察微祥于生植,表静理于承平。轻摇而晓露初滴,暗袅而春鸠转鸣。入杨园而若舞,拂花迳而如迎。寂兮寞兮,自南自北;(任何方向)其去莫止,其来可测。方萦仙树,万年之影稍垂;爰报圣时,五日之期不忒。长养资于皇化,沉潜契乎玄德。(万物的生长依赖于皇帝的德政,人们内心的宁静契合着深远的道德准则。)似有心于松柏之内,上下依依;类无言于桃李之间,往来默默。(此为好风,好风潜入夜,润物细无声)嫩叶随转,柔荑共舒。飏丝光于空际(让日月星光在空中飘扬,意境美),惹絮影于春余。听莫得闻,讶繁柯之蔑尔;视之不见,惊叠萼之攒如。(听不到它的声音,惊讶于繁茂的枝柯竟是如此轻微;看不到它的形迹,惊叹于层层花瓣紧密相叠的情状。后句精彩)倏自迩而通遐,俄起彼而集此。顺八方之候,若有若无;调四序之宜,时止则止。(大向天定,小旋随形)由是轻才偃草,细不扬波,异秋吟之摧木,同春扇于微和。均习习之容,宁比夫空穴而至;绝萧萧之响,谁谓其高台则多。散漫千林,翱翔九野,修通匪乱于疾徐,溥畅必齐其高下。含其元也,亦类于人焉;静以化之,乃符于王者。(升华。风蕴涵着天地间的元气,就像人一样;用宁静来教化万物,就符合了王者之道。)片尘靡惊于厚地,群籁皆息于晴天。对翩翩之鹖鸟,任嘒嘒之鸣蝉。感之深,殊桂鸣于秦树;害乎物,鄙禾偃于周田。(感触之深,就像桂花在秦国的树上鸣叫一样奇特;对事物有害,就像低贱的庄稼在周朝的田野里倒伏一样令人鄙视。)我国家化将时茂,德与风传。伫见倾之梧后,栖仪凤于君前。
瞽者告恊风赋 以审音静专修职知候为韵 王起(盲者对风的占卜)
瞽惟审声,风实应候。候至而厥风肇扇,声和而有瞽斯奏。知夫天道,则清泠必闻;扬于王庭,亦威仪可究。所以赞钦若,明敬授,先五日(五日恶风今日好,摊书高卧仰青霄。五日风,十日雨。江面不惊,边烽不举。眼前渐见太平,耳畔多闻好雨。山人只管看青山,有口不须吞佛祖。)而可传,信三推(古代帝王亲耕之礼。天子于每年正月亲临藉田,扶耒耜往还三度,以示劝农,称三推。后历代皆有亲耕三推仪式,成为例行公事。)而不谬。于时凛冽方谢,温仁始宣。杂葱茏之佳气,和郁霭之祥烟。(风之味)乐师乃告平野,临大田。其视则惟昧,其听则惟专。(多执著于声与形)宁体于舞松之间,得其煦妪;倾耳于偃草之际,宣彼暄妍。(在舞动的松树间宁静身体,感受那温暖的滋养;在倒伏的草丛边侧耳倾听,传达那柔和的美丽。“煦妪”指的是温暖的滋养,“暄妍”则是指柔和的美丽。)曰此融风,将闻于天。既而进退匪徐,周旋可则。逶迤于紫殿之下,俯偻于丹墀之侧。岂无相于伥伥,方鞠躬而翼翼。(难道没有相互依赖的样子吗?正在恭敬谨慎地行事。“伥伥”指的是相互依赖的样子。“翼翼”形容谨慎小心。)乃进而言曰:陛下以美利利四海,以仁宥宥万国。调玉烛而设邦教,法铜浑而立人极。所以八风不奸,六律无忒。(依照玉烛的原理制定国家的教育制度,效法铜浑的原理确立人的道德准则。这样做的目的是为了让八种风(即八方之风)不会混乱,六种音律(即古代音乐的六个音阶)也不会出现错误。“玉烛”古人认为的一种能够调节阴阳、调和四时的天文仪器。“铜浑”也是一种古代天文仪器,用于观测天体运行。)臣以乐吏之贱,谬知君子之德。先王所宝惟谷,所大惟食。必俟协风,以候力穑。顺时而教导,盖国之章;有声而荐闻,乃臣之职。今者起幽谷,拂平林,萧条注耳,寂寞拂襟。有薰兮动地之气无,飒然鸣条之音达。勾萌其和以布,庤zhì钱镈bó其仪可寻。(催发植物嫩芽的暖气已经散发出去了,农具也准备好了,可以开始耕种了。“勾萌”指的是植物的嫩芽,“庤”是准备的意思,“钱镈”是古代的农具,“其仪可寻”是指准备工作已经就绪,可以开始了。)且兢兢懔lǐn懔,是微臣音之审;习习飗liú飗,彰陛下德之修。(“兢兢懔懔”形容小心谨慎的样子,而“习习飗飗”则形容风声。)固宜答休征(吉祥的征兆。),乘丽景,躬千亩,率万井,谅神仓之委积,则齐宫之清净,表圣时之咸若,昭国典之思永。(相信神仓中的粮食堆积如山,那么斋宫就会非常清静,表明圣明时代的一切都顺应自然,彰显国家典制的深远思考。)皇上垂拱无为,居高听卑,察迩言,悦蒙瞍之告;咨故实,敦稼穑之宜。谋盛礼,度宏规。岂虢公之言,是则是效;(《左传·僖公二十四年》记载了晋侯借道于虞以伐虢的故事。在这个故事中,虢公因为听信了虞公的话而不是晋侯的话,导致军队失败。晋侯询问原因,虢公回答说:“虞公不听我的话而听虢公的话,士兵们没有过错,我又怎么会失败呢?”这个故事后来被用来形容平息事端或停止纠纷的行为。)而周王之代,不识不知。(反问句)
风过箫赋【以无为斯化有感潜应为韵】 范传正
风为气兮溥pǔ畅(形容心情宽广、舒畅,没有任何阻碍和负担。溥畅一词由“溥”和“畅”两个字组成。因此,“溥畅”形容心情宽广、舒畅,没有任何阻碍和负担。),箫在物而虚受。何相会于自然,合无情于妙有。泠泠斯韵,习习占久,如闻松盖之巅,宁比土囊之口。飒尔而至,锵然辄随,响才度已俄远,声成文而不亏。其虚其实,是可披襟而纳;以条以畅,何烦鼓腹之吹。彼孔雀下降,凤凰来仪,虽见美于格物,岂不惭于有为。(孔雀降落,凤凰来临,虽然它们在事物的本质上有美好的体现,但难道就不应该感到羞愧吗?)彼箫之韵,惟风所借。或激越于清晓,或凄凉于永夜。寂寞之内,爰生不考之音;希夷之间,是合不言而化。谓越客乍流其遗响,谓秦女遥度其仙驾。散彼寥夐liáo xuàn,复于沉潜。(从空旷辽阔的状态中散开,回归到深沉潜藏的状态。这句话可能是在描述一种从外向内、从显到隐的变化过程。寥夐:这个词的意思是空旷、开阔。沉潜:这个词的意思是深沉、潜藏。)被治国之风,以安以乐;在敬心所感,乃直乃廉。动有轻重,应无洪纤。(在行动时要考虑到行为的轻重缓急,而在回应或处理问题时,应该全面细致,无论问题的大小,都应该给予适当的关注和处理。)解愠且和,可并鼓琴之唱;不奸而顺,亦其从律之占。若乃察其所感,盖有符于玄漠,岂惟契于闲澹。籁之所之,智之所知。诚万殊之舛错,终一贯而逶迤。风从虎兮飘忽,箫象凤兮参差。(具象化比喻。风如老虎相随,呼啸飘忽不定;箫如同凤凰,素彩参差不齐。)何体异之如彼,而音同之若斯。岂不以宫商所合,唱和为称。类霜钟之暗叩,同灰管之潜应。时然后起,风匪躁求。激而乃扬,箫为静胜。彼钧天之音肸蚃(xixiang),洞庭之乐虚无。(那神话的天上音乐,过于盛大;而黄帝在洞庭之郊演奏的《咸池》之乐,太虚幻。)岂比风箫之感召,亦由律吕之相须。异搜奇于蔡笛,鄙滥吹于齐竽。征颜成南郭之言,浩然难究;拟宋玉王褒之赋,庶或同途。(“异搜奇于蔡笛”指的是蔡邕(字伯喈)擅长音乐,能够辨别琴的好坏,这里用来形容对音乐的鉴赏力极高。“鄙滥吹于齐竽”则是引用了《韩非子·内储说上》中的故事,比喻没有真才实学的人混入其中,滥竽充数。“征颜成南郭之言”可能是指颜回和南郭先生的故事,但具体含义不详。“浩然难究”表示道理深奥难以探究。“拟宋玉王褒之赋”则是将自己作品与宋玉和王褒的赋作相提并论,希望达到相似的艺术成就。“庶或同途”意味着希望能够走上相同的文学创作之路。)
第二【同前韵】夏方庆
风之过兮,一气之作。箫之应也,众音以殊。虽高下以异响,终合散而同途。体宫商而自得,韵清浊以相须。动必造适,用当其无。怡然理顺,昭与道俱。以疑由一人之化为而不有万物之心,以虚为受。帝于何力,各自遂其生成;天且不言,乃能恒于悠久。观夫指大块之噫气,裁众管而声随。始𮨵𮨵兮清越,终杳杳以逶迤。远而聆之,初疑白虎方啸;近而察也,旋惊丹凤来仪。知化本之有朕,见天籁之在斯。道固无名,物罔不感。彼命宫而商应,信阳舒而阴惨。云何事而从龙,水何情而习坎。故达人作用而虚清其心,大道不疵,乃涤其玄览。之风也,扇其轻重;之箫也,应以洪纤。彼若疾而飘,我则以号以噭;彼若和而静,我则若沉若潜。曷异夫暴心感而粗以厉,敬心感而直以廉。尔其断续清空,萧寥永夜。历虚无而轻飙自远,拂松竹而幽韵相借。微闻阙下,伴金奏之发天庭;迥彻云中,疑笙箫之随羽驾。庄生托之以齐物,子綦由是而观化。化之至矣,兹焉可知。风乃不私其用,箫亦自得其宜。玄元立言事无事,我后垂拱为无为。君子曰风四疑不箫也。罔不争其善胜,契不言而自应。是将观彼以化成,岂独因之而比兴?
南风之薰赋【以悦人阜财生物咸遂为韵】 张正元
昔者南风和醇,明德惟新;创五法而配夏,感万物以如春。(创立了五种方法来适应夏天,感受到万物欣欣向荣如同春天一般。)不然者,夔何以得为典乐,舜何以尊为圣人者哉?其风乃周流遐裔,荡涤庶物;廓宇宙以澄清,屏腐余之伊郁。故表太平之至理,卑寰宇之无咈fú(违)也。且顺而随时曰巽xùn,气之相感曰咸。(巽代表风,象征着柔和、顺从和适应。它强调在不同的时间和环境下,人们应该灵活变通,顺应环境的变化,以达到和谐共生的状态。“咸”指的是感应,即事物之间的相互感应和影响。咸卦象征着感应和交流,表明在天地之间,万物之间存在着一种相互作用和感应的关系。)合之宁间于幽林旷野,散之何啻chì乎万壑千岩?当其南正司辰,朱明应节,我风在德,何以验乎枯桑?我风在仁,何必候于空穴?物既斯悦,薰不在乎器,人奚以钦?物莫能同,叶不在乎兰,人何以结?(此数句疑有颠倒。物品既然已经让人喜悦,那么香气就不必在意是否来自特定的容器;事物各有不同,叶子也不必在意是否来自兰花,人们又何必过于执着于某种联系或结合呢?)知执德不回,嘉祥有开。始斯人之解愠,倏仪凤以爰来。(知晓坚持道德准则就不会偏离,吉祥的征兆就会显现。从此人们不再感到忧愁,忽然间象征着仁政的凤凰翩然而至。)有孚颙若,至德休哉!足以成天下之务,畜天下这财。(诚信庄重,德行高尚,真是美好啊!这样的人足以完成天下的事务,积累天下的财富。“有孚”:表示诚信、信实。“颙若”:表示庄重、肃穆的样子。“至德”:表示最高的德行。“休哉”:表示赞美,意为“美好啊”。)今国家以义为利,知风之自,实皇猷之穆穆,因皇道之易易。(了解教化或德行的来源。国家的政策和治理方法(皇猷)非常美好(穆穆),因为遵循了简单而有效的治理之道(皇道之易易)。”穆穆”形容美好、庄严的样子,”易易”则表示简单、平易近人。)竹帛之功斯在,丝桐之音不坠。(名垂史册的功绩依然存在,音乐的声音没有消失。)夫如是,未有灵瑞之不臻,生成之不遂者也。宁与夫蓬振尘惊,飕飗凄清,或败物者有坠,或中人而丧精。未若我皇内协正德,外和厚生。在乎野而草自偃,入乎林而条不鸣。是则良哉元首,克洽九有。仰南风兮,何翕尔而纯和,幸得咏时康与俗阜。(这是多么好的国君啊,能够使九州和谐。仰望南风,它是多么的和谐美好,有幸能够歌颂时代的安康和风俗的富饶)

第二【同前韵】呉仲舒
歌南风之薰兮,肇自前烈;美凯风以时兮,流乎俊哲。澹澹荡荡,生乎无间;馥馥微微,播于有截。故功成作乐,而上下昭著;治定制礼,而君臣有别。吾亦乘日月之至明,致中和之令节。言而履之,万国称庆;动而法之,千寮胥悦。此所谓规模帝舜,慰洽吾人。操五弦之琴,而八风从律;征三代之乐,而六气平均。使天下霈然而有感,穷海外飒尔而知春。至于传之永久,垂之不朽,可以动萌芽,可以荣林薮。薰风之有德也,使国富以人安;薰风乙有惠也,使时和而俗阜。若乃燠佳气兮允塞,扫祥烟兮乍开。早绽青门之柳,先惊上苑之梅。晦入阳春之曲,潜吹玉管之灰。此亦韶年之丽景,况有顺时而丰财。或披襟而乍对,或临水而轻拂。承长养,则芳气袭于一人;阐煦妪,则膏露沾于万物。斯以发号施令,前规后监。三农以之恊洽,兆人以之无疑。咸如此,则典礼备,麟凤至。吾道不乐兮,发身有时;薰风自南兮,万物咸遂。物本无情,因时而生。百姓日用而不觉,五音岁兆于未萌。傥高飙之借便,顺下风而长鸣。
第三【同前韵】李夷亮
时之和兮道之至,彼南风兮舒以肆。发于地,鼓万物以生成;登于天,叶三光而能粹。岂不以律有度而感应,乐无声而大备。郁郁也,从四气之攸分;熙熙然,见群芳之已遂。若乃涉维夏,背芳晨,蒸人已乂,率土惟淳。云物必书,识烟霞之改旧;君臣有礼,知动植之怀仁。符玄化,越洪钧。式观风于我后,终解愠于吾人。伊昔虞帝君临,忧劳是切,将纳隍为己任,垂大训于前烈。援琴写操,知庶政之惟和;负扆居尊,俾含生之是悦。然后泽及幽岩,九区克咸,无侧声韵,或疑此下脱句气扬湮郁,四海无咈。且攸叙于彝伦,故无遗于一物。国家敬授惟明,稽古作程,式宣其和,以厚其生。是以东作之勤,不遗于帝力;南风之咏,屡起于皇情。亹亹多士,茫茫万有,犹偃草而咸若,沐薰风之自久。惟德斯硕,惟财孔阜。
第四【同前韵】李 叔
至矣哉!如天之君,声明化淳。穆南端而作乐,播薰风以养人。顺圣时而和,则气无留慝;解吾氓之愠,故物无不亲。所以应乎品类,遍乎天地。感一德而当阳,处八方之正位。使夫微者必扇,幽者必遂。不以动而有光,和而能至。风之始也,日月贞明,星辰齐平。然后荡荡而起,熙熙而生,触类而煦然长育,无朕而潜来备盈。(通过接触和了解各种事物,自然而然地促进生长和发展,没有明显的迹象但悄悄地充实和完善。“朕”指征兆、迹象)行而有孚,倚五弦而调四气;广而不费,匝九垓而周八纮。非比夫抵华叶,陵高城,转丛蕙而渥彩,合万籁而成声者也。风之达也,本于元首,播于群有。使五福富昌,万物殷阜。宜其叶无为之大化,匪独革有苗之小丑。(适宜遵循无为而治的大道,不仅仅是为了改变有苗这样的小部族。)亦有广莫北动,阊阖东来,不如自其南而掩器,一其薰而阜财。(广莫风,八风之一,即北风。阊阖风chānghéfēng西风;秋风。舜帝唱《南风歌》,其中有“南风之薰兮”一句。“南风”象征着温暖和财富,表达了对和谐社会和人民富足生活的向往。风从北方和东方吹来,不如从南风来遮蔽器皿,统一带来的温暖和财富。)则知端拱垂黻,化人无拂,则必合其君,资其物。岂惟三国不监,二叔不咸,徒偃其禾而表其谗。(哪里只是三国不借鉴历史,二叔也不团结,只是表面上装作恭敬而实际上却在散布谗言。出自《左传》,原文为:“昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以藩屏周。”这里的“咸”与“贤”同义,指的是周公意识到二叔(管叔、蔡叔)的叛乱,认为分封势在必行。将亲属分封在各地为诸侯,以这种藩属的关系替周朝守护四方,做为周朝的屏障。“偃其禾而表其谗”:压倒庄稼而表彰谗言)故我君烈烈,行道有截。歌祖德而庶事用康,谐舜乐而鸣琴不彻。(歌颂祖先的美德,让各种事务都得到安宁,和谐地享受着像舜帝那样的音乐,使得弹琴的声音不断。)被南风之溥畅,慰远黎之胥悦。士有欲抟风于九霄,希假势于一挈。(士人想要乘风直上高空,希望借助微小的力量达到目的。)
文苑英华卷十三