“五月五,是端阳。门插艾,香满堂。吃粽子,撒白糖,龙舟下水喜洋洋。”

这首童谣从小听到大,可你知道吗?端午节的“身份证”至今还在“打架”。

有人说它是屈原的专属纪念日,有人却坚持它最早是为了祭祀伍子胥。

这场跨越千年的“姓氏之争”,背后藏着一部鲜活的中华文明交融史。

汨罗江边的纵身一跃

公元前278年,秦军攻破楚国郢都。

汨罗江边,一位身着素衣的老者将最后一口米酒洒向江面。

他是屈原,那个写下“路漫漫其修远兮”的楚国大夫。

当《怀沙》的墨迹未干,他怀抱巨石沉入江底,溅起的水花惊醒了千年后的端午记忆。

据《史记》记载,屈原投江后,百姓们“争舸逐之”,

用竹筒装米投入江中喂鱼,这便是龙舟和粽子的雏形。

南朝《荆楚岁时记》更明确记载:“五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日”。

唐代时,竞渡之风从民间走进宫廷,

唐玄宗在《端午三殿宴群臣》中描绘的“棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷”,正是当时盛况的写照。

姑苏城下的涛神传说

在苏州胥门,每年端午都要举行一场特殊的祭祀。

人们将粽子投入胥江,船头的老者念念有词:“伍大夫,回家过节了。”

这里流传着另一个版本的起源,

春秋时期,伍子胥因忠言直谏被吴王夫差赐死,尸体装入皮革投江,这天正是五月初五。

苏州的端午习俗与别处大不同:

龙舟竞渡前要先拜伍子胥祠,粽子里要包进一枚咸蛋黄象征“子胥之目”,

连悬挂的菖蒲都要编成宝剑形状,寓意斩杀奸佞。

《清嘉录》记载,吴地百姓“以龙舟竞渡为伍子胥助威”,

这种信仰甚至影响到相邻的无锡,当地至今流传着“端午不祭屈,只念伍大夫”的说法。

在浙江余姚河姆渡遗址,考古学家发现了距今7000年的独木舟和木桨。

这些远古遗物揭开了端午节更深层的密码,

端午节,到底是姓“屈”还是姓“伍”?

上古百越族的龙图腾崇拜。《淮南子》记载“越人便于舟”,

每年五月初五,他们会划着刻有龙纹的独木舟,将裹着树叶的饭团投入江中祭祀龙神。

这种原始信仰至今仍有遗存:

福建漳州的“旱龙舟”在陆地上模拟竞渡,

广西的“龙船歌”保留着古越语的韵律,就连粽子的锥形造型,

都与百越人祭祀用的“角黍”一脉相承。

闻一多先生在《端午考》中指出,

端午节的核心是“龙的节日”,屈原、伍子胥的传说不过是后来附着的文化层。

汉代以前,五月初五被视为“恶月恶日”。

《风俗通》记载,这天生的孩子“男害父,女害母”,

甚至“五月到官,至晚不迁”。为了辟邪,人们佩戴五色丝“长命缕”,

用兰汤沐浴,门前悬挂桃符和艾草。

这种禁忌观念在唐宋时期逐渐转变。

宋代《岁时广记》记载,端午节变成了“女儿节”,

家家户户给女孩簪上石榴花,出嫁女回娘家“躲午”。

苏州妇女还会用金银丝编织“健人”饰品,既有驱邪之意,又暗含“健康长寿”的美好祝愿。

如今的端午节,早已超越了单一的起源传说。

在湖南汨罗,游客可以体验“祭屈大典”的庄严肃穆;

在苏州胥江,国际龙舟邀请赛吸引着各国健儿;而在北方,人们更注重插艾、挂钟馗像等驱邪习俗。

粽子的演变最能体现文化融合:

广东的裹蒸粽用柊叶包裹,个头堪比小枕头;嘉兴的鲜肉粽肥瘦相间,咸香入味

北京的小枣粽则延续着北方人对甜糯的偏爱。

端午节这场跨越千年的“姓氏之争”,本质上是中华文明多元一体的生动写照。

正如苏州端午习俗传承人所说:

“伍子胥教会我们忠勇,屈原教会我们爱国,龙舟教会我们团结,粽子教会我们分享。”

在这个粽香四溢的节日里,与其纠结“姓屈还是姓伍”,

不如剥开粽叶,品味那穿越时空的文化交融,这或许才是端午节最珍贵的遗产。