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为何要读经典？其目的在于吸收古人之智慧，开发人性、培养人才。从教育的时机来讲，以儿童为主，下至胎儿婴儿，上至青年老年皆有所宜。所以凡是人，皆应当诵读经典以提升境界、拓宽见识。

而解经即是解释经典，要想解经应先读经。读经是前提、基础，读经以记忆力为主，解经以理解力为主。人类在13岁以前记忆力处于黄金时期，13岁以后记忆力渐衰而理解力渐强，故13岁以前以记忆、读经为主，13岁以后解经时机才慢慢成熟。

我们当知读书背诵不是最终的目的，解经也不是最终的目的。通过解经以更好体会圣贤的教导，将经典落实到生活当中，学会处事、待人、接物，这才是重要的，在此历练中逐渐完成人格的塑造。

关于如何解经，自古已有较明确之方法，现结合自己经验分享如下。

我第一次解经是在2014年，当时《论语》已读过200多遍。我用了半年多时间，通过查字典（《说文解字》、《古代汉语词典》）把《论语》解了一遍。现在回想那段时光，当然是有所收获的，但并没有太多生命的喜悦。每天翻字典、做笔记，经常查到一个字，却有很多解释，不知选取哪个义项。这样的解经过程是很枯燥的，而且解过的内容只是短暂的记忆，时间一长也就渐渐遗忘了。

接触读经后，随着对儒家义理系统学习的逐渐深入，感觉对经典的认识焕然一新。原来“解经”的“解”除了知识性的认知、理解以外，还有另外一种“解”，就是生命的体悟。可能很多时候，我们对于经典的文句并不能确切的表达其意思，但默默当中有一种感动、向往，这个向往是很真实的。这种感动和向往，可以称为是“直觉的解悟”。这才慢慢知道解经除了训诂的方式以外，还有另外的途径可走——义理的进路。

训诂，狭义的讲，就是用现代通用的话来阐释古代语言中字词的含义。作为初学，我们不需费力去考订每个字词在文句中的含义，因为这份工作古人早已做完。我们用“移注”的方法，即可打通文字关。

所谓移注法，即将自己不懂的生字生词，找注解来把它抄在读经本句子旁。以后先不必说都能自由解义发明，至少拿著读经本时，可以顺利将文句之意翻译出来。完成移注之后，可以用这本书来作诵读，体味将更深入。移过一篇，再取一本新的本子，重作一次移注，那时，就发现要注的地方少了，就代表自己对经文有初步的功力了，而且文言文的阅读能力也进步了。再取第三本第四本新的本子，一本一本移下来，直到整本书不需一处移注，历历朗朗，明明白白，他就可以在这本书中来去自如了。

义理，是在我们通晓文义以后，从学问的整全来把握其一贯之道。义者，宜也；义理即是符合人性、符合天地之道的永恒不变的真理。通过义理的进路，让我们会有一种融汇贯通的体悟，让我们真正把握学问的核心，落实到每一个人的生命中让其真实受益。

训诂是向外探索，是知识性的；义理是向内反省，是实践性的。训诂是了解是什么的问题（what），义理是追问为什么的问题（why）。所以解经的目的可以概括为：懂文句、通义理，成长生命。

现将如何解经、具体实践操作总结如下。

第一：解经的前提

解经的前提是熟读经典，每一个人均当如此，若还没读几遍，就来解经，往往是解不下去的。13岁以前的孩子，只读经不求理解。因为理解力还不够，缺少生命的体悟，即使能解，也是较为肤浅的，对经典背后深刻的义理是不能熟悉的，这时的解经是费力多而收功少的。随着生命的成长，13岁以后，渐渐有愤悱之情产生。“愤”者，心求通而未得之意；“悱”者，口欲言而未能之貌。

愤悱之情之获得，一方面来自于生命本身之成熟，另一方面，来自于好的老师对于经典的解读。读经，可知圣贤人物之伟大、人生价值之庄严；解经可把握文化之本义、了解经典之重要、体悟人性之深远。有“愤悱”之情是解经的一个重要关键。成人解经，若有愤悱之情，100遍以后就可以开始解经了。

第二：解经的心态

解经一个最基本的心态就是——敬重。敬重才可以引起学习的诚意，有学习的诚意才能在心中渐渐感受到经典的呼唤。解经先是理解文义，再进一步是领悟义理，而领悟义理是为了躬行实践，就是要将圣贤的学问回归到自己的身上。

正如，程子所说，“凡看《语》《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”又如陆象山所讲之“六经注我”，即将六经之学问切己，回归到自己身上才真实。所以敬重经典即是敬重自己的生命。

第三：解经的方法

解经的工夫是要自己来做的，需要每一个人去自己走一遍，因为这是属于生命的学问。具体解经的过程可以分以下几步来进行：

1、移注

用移注法明确字词的含义。即对于不理解的字词，参考古人的注解，将其移注到自己的书本上。重要的经典古人都已经注解过了，而且有一些成名的公认的注解是值得我们相当信赖的，我们以此作为参考。另外，汉语中的字词存在古今意义之不同，我们最容易犯的错误即用其今义来解释古义，参考注解可让我们的理解得以衡定。

2、翻译

尝试将文言翻译为现在的白话文（或采用口头表达的方式进行）。这一步在古人或可不需，因为古代的读书人都自然具备两套语言系统——文言和白话。古代也没有“白话文”一说，古人写文章都是文言文。通过翻译的训练可以加深我们的理解、锻炼我们的文笔及语言表达能力。

好的翻译要符合“信、达、雅”的标准。“信”，即是翻译出的语言要符合文章的本义；“达”，即是要通达、顺畅；“雅”，就是要优美、文雅。翻译有两种：直译和意译。直译，即按照原文直接逐字逐句翻译。若遇特殊语法可增添部分字词、调整语序以达到通畅的效果。意译是用自己的话表达原文文的意思，不作逐字逐句的翻译，相对灵活。

3、章旨（义理）

文章翻译完毕，要进一步思考这一章告诉我们什么道理，对我有何启发，以明确文章的核心所在。这个道理是一时的道理，还是永恒的道理，这个道理的根据是什么？这个道理对于当前的我们有何指导意义？若只学而不思，则容易产生迷惘。

4、反省

结合章旨、圣贤之意来更好反省自己的生命。“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。”常思所读每一句对我的人生有何启发，做的是否有不足之处，下一步要怎样去做？这样自己的生命才会成长的更快。

5、讲习

“独学而无友，则孤陋而寡闻。”其实解经的过程就是在与古人交流，若能得几位同仁共同解经、学习，每解一篇都分享自己的体会，互相交流则收益会更大。所谓“君子以文会友，以友辅仁”。

6、心得

心得汇报分两种形式：一是撰写心得报告，二是组织演讲汇报。做好定期的总结工作。

第四：解经的顺序

程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”先解《论语》，后解《孟子》，可立学问之规模，其语句虽简易但义理深远。可作吾人立身行道之模范也。“学者当以《论语》《孟子》为本，《论语》《孟子》既治，则六经可不治而明矣。”

第五：解经用书

（以下解经书单可供参考）

最后，解经不是一劳永逸的，需多次反复以逐步深入。第一遍解经，以先通文句为主，不做太深的义理方面的讨论。程子云，“凡看文字须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”晓文义是比较简单的，然对经典的体悟则会历久弥新，读之愈久，但觉意味深长。

不同年龄阶段的人解经，也可有所侧重。如年龄比较小，生活阅历不够的年轻人，可先侧重疏通文句。然对于成人，尤其是年龄稍长者、有很深的生活阅历者，则侧重义理，即对自己生命的反省。对于一些专有的名词、术语可不必深究，不求甚解。

总之，解经的目的是希望通过此过程，让每个人都对经典有更深入的了解、成长自己的生命。