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黄公望与松江渊源颇深，他曾寓居柳家巷，与杨维桢等人往来密切。杨维桢在沈瑞《君山吹笛图》的题跋中写道：“予往年与大痴道人扁舟东、西泖间，或乘兴泛海，抵小金山…”
《黄公望九峰雪霁图》，便是赠予杨维桢的。从杨维桢 “九珠峰翠接云间，无数人家住碧湾” 的题画诗中，可知此图描绘的乃是松江（云间）九峰中的一景。
由于松江与黄公望的关系众人皆知，且松江九峰久负盛名，因此，以往人们理所当然地认为《九峰雪霁图》所绘之景便是松江。
然而，这种单纯依据地名来确定画景的方式，缺乏严谨的考证，完全未考虑到重名的情况。难道黄公望就一定未曾涉足过其他名为 “九峰” 的地方吗？
黄公望作为一位极为重视实景山水写生的杰出画家，在其著名画论《写山水诀》里，阐述了描绘 “真山之形” 的方法，还提及自己会在随身皮袋中放置描笔，一旦遇见绝佳景色，“便当模写记之”。黄公望专注于描绘 “真山”，这为我们依据山形来判断其作品主题提供了重要前提。
倘若《九峰雪霁图》描绘的是松江九峰，那么其山形理应与《九珠峰翠图》相近。但事实上，二者却大相径庭。
《九峰雪霁图》中的山体形态颇为奇特，紧凑且尖耸，宛如旱地拔葱，呈现出典型的丹霞地貌特征。丹霞地貌的山体究竟是何种模样呢？大致如下图所示。画家必定亲临过实地，否则，很难虚构出这般独特的山景并将其生动地呈现在画纸上。
丹霞地貌的山峰
事实上，松江九峰并非丹霞地貌，其乃是由一群分散的低矮小山构成，山体高者不过百米，低者仅十多米。观其实景，与《九峰雪霁图》中的山形全然无法匹配。
松江九峰实景
江南名为九峰之地，或许并非仅有松江一处。我们不妨将视野拓宽，在更为广袤的区域内探寻。
黄公望于《九峰雪霁图》右上角自题六行文字：“至正九年春正月，为彦功作雪山次，春雪大作，凡两三次，直至毕工方止，亦奇事也。大痴道人时年八十有一，书此以记岁月云。”
黄公望绘制《富春山居图》耗时三年，直至至正十年方才完成。由此可知，至正九年时，黄公望正流连于富春江一带。那么，我们所要寻觅的九峰，理应距离富阳不远。
《元黄公望富春大岭图》（现藏于南京博物院）创作于富阳，并将其寄赠给松江的友人邵亨贞（字复孺）。
这位邵亨贞还写过一首《一峰道人画九山雪霁》，此诗收录于《蚁术诗选》卷七，其诗云：
大雪漫空暗九山，
晋人遗迹杳难攀。
老仙只在扶桑外，
借得瑶京鹤驾还。
正如邵亨贞在黄公望离世后，为其《九山雪霁图》所题诗中云：“大雪漫空暗九山，晋人遗迹杳难攀”。此处的 “九山” 与 “九峰” 实可等同视之，诗中特意提及的 “杳难攀” 的 “晋人遗迹”，按常理应与黄公望有着某种关联。
就松江九峰而言，确有晋人遗迹存在。邵亨贞在《野处集》卷二的《松竹林记》中曾提到 “松江九山”，文中记载：“九山之间有曰’读书堂’者，晋二陆之故居也。亭林之阳有曰’读书堆’者，陈野王之遗址也。是邦之望，古今所称，惟陆与顾。千载而下，尚能指顾其处”。可见，松江九峰的晋人遗迹便是陆云、陆机兄弟的 “读书堂”，其位于海拔 53 米的小昆山脚下，如此之地，显然称不上 “杳难攀”。
由此可证，黄公望并非只画过松江九峰，定还为其他某处 “九峰” 绘制过 “雪霁图”。那么，在富阳周边，是否存在符合《九峰雪霁图》中丹霞地貌特征，同时又有 “晋人遗迹” 的 “九峰” 呢？答案是肯定的，且仅有一处，那便是金华汤溪的九峰山。
汤溪九峰山，在古时被称作龙丘山。唐代李贤注《后汉书・志第二十二》引南朝郑缉之《东阳记》中记载：“县龙丘山有九石特秀，林表色丹白，远望尽如莲花。龙丘苌隐居于此，因以为名”。唐末五代的金华兰溪画僧贯休，曾作《寒望九峰作》一诗，其诗云：“九朵碧芙蕖，王维图未图。层层皆有瀑，一一合吾庐。雨歇如争出，霜严不例枯。世犹多事在，为尔久踌蹰”。诗中描绘的九峰景色，与汤溪九峰山的自然风貌相呼应，进一步佐证了此地与黄公望画作之间的联系。
《万历金华府志》亦有记载：“九峰山。（汤溪）县南十里，高数百丈，峰峦秀拔，岩洞玲珑，… 昔葛洪来游，丹灶犹存。… 朱约诗云：亭亭九瓣拥青莲，中有飞来一道泉。瑶草不知春几度，碧桃已老岁三千。岩前月冷猿空啸，洞里云深鹿自眠。莫道葛洪仙去远，至今丹灶尚依然。”
《九峰雪霁图》与清代《乾隆汤溪县志》中《九峰山图》
黄公望的友人郑元祐，还写有《黄子久<山水图>二首》。
其一（诗残，今存五句）云：
小黠大痴谁复然，
画山画水亦随缘。
悬崖绝谷喷流泉，
此中即是安养地。
九品莲华光烛天。
其二云：
众人皆黠我独痴，头蓬面皱丝鬓垂。
勇投南山刺白额，饥缘东岭采青芝。
仲雍山趾归休日，尚余平生五色笔。
画山画水画楼台，万态春云研坳出。
只今年已八十余，无复再投光范书。
留得读书眼如月，万古清光满太虚。
郑元祐的这两首诗，透露出关键信息：年过八旬的黄公望选定了一处 “悬崖绝谷喷流泉”，且山形如 “九品莲花” 之地作为 “安养地”。
那么，郑元祐所提及的黄公望这处 “安养地” 究竟在何方呢？
显然，其位于汤溪九峰。原因并不复杂，江南众多山脉皆有记载，而历史上长期被以 “九莲” 形容的山，唯有汤溪九峰，从南朝至明代，相关记载从未间断。
然而，汤溪九峰面积达十多平方公里，怎样才能进一步缩小范围，精准定位呢？
这就需要将飞泉（喷流泉）视作重要地标。在汤溪，“悬崖绝谷” 并不罕见，但飞泉却不多见。一旦锁定飞泉的位置，便能大致确定黄公望 “安养地” 的方位。
汤溪主峰达摩峰上有飞泉，终年水流不息。半山腰处有九峰禅寺，寺后山洞上刻有’列仙洞天’四字，传说此处便是葛洪丹灶的所在之地。达摩峰山下，前些年还通过考古探查发现了大面积的寺院遗址。
如今，九峰寺已不复往昔辉煌，知晓它的人也越来越少。但在历史上，九峰寺却声名远扬。它始建于南朝梁时期，达摩祖师曾在此驻锡修行，并于此圆寂，堪称禅宗祖庭。该寺原本位于达摩峰下，嘉靖年间遭遇火灾被毁，寺僧随后在山腰石室处重建，即如今的位置。《万历金华府志》在记载九峰禅寺时，还附抄了一首唐彤所作的回文诗（此诗可倒读），诗中这样写道：
重重树绕寺幽深，
古迹仙岩倚北林。
风应谷声清发籁，
雾笼山色淡浮阴。
空飞急瀑斜悬布，
石耸尖峰翠削簪。
松偃旧房禅寂寂，
鸟啼空院竹森森。
结合当下实际情况，再来研读唐彤的这首诗，便不难发现，在古人的认知中，所谓的九峰飞泉（瀑布），指的正是达摩峰之上、九峰禅寺近旁的这一处。遍查古籍，除此之外，的确再无其他关于飞泉的详细记载。甚至连贯休那句 “层层皆有瀑” 的诗句，所描绘的也极有可能是达摩峰之景。毕竟九峰寺乃是历经千年的著名古刹，以贯休对游历四方、感悟山川景致的热衷，理应曾涉足此地。说到这里，黄公望曾现身金华，也就不足为奇了。
《元黄公望快雪时晴图卷》与《丹崖玉树图》（两件佳作都藏于北京故宫博物院），其描绘的景致皆为汤溪九峰。
《丹崖玉树图》乃是黄公望晚年所绘，此画在意境上参酌董源、巨然的风格，又融入自家独特技法，采用淡设色绘就山水。这种别具一格的画风，对清初四王，特别是王时敏产生了深远影响。画面之上虽无作者落款与印章，但从元末张翥所题 “一峰居士精神健，此笔前生应画师” 的诗句，便可断定这是黄公望的真迹无疑。
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