微精选

文/孔述

秋夜的北京儒学文化促进会孔子学堂，灯火阑珊。第五期《论语》研习班的课堂上，孙福万教授以《周易》与《论语》为钥，试图开启华夏精神双巅之间互照的大门。对我而言，这场讲座不仅是知识的浸润，更像是一次穿越千年的对话，让两本看似迥异的经典，在“以《易》象诠《论语》旨，以《论语》德释《易》爻”的解读中，绽放出一灯双焰的光彩，正如《文心雕龙》所誉“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”。

孙教授的履历早已彰显其深厚学养：国家开放大学教授、国际儒学联合会理事、中国周易学会常务理事，深耕远程教育与哲学研究多年，更以“玩易斋”公众号播撒传统文化火种。他坦言，《论语》如春风化雨，重“立人”之道；《周易》似深渊巨壑，穷“立天”之理。孔子“五十以学《易》，可以无大过矣”的慨叹，又为二者搭建了桥梁——《易》以象数显天道幽微，《论语》以日用明人道切实，在“补过”处榫卯相接，恰如《谦卦》“裒多益寡”与《尧曰》“四海困穷，天禄永终”，皆藏“损益”之妙，呼应着“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”的古训。

课堂上，孙教授博采众长，引经据典间将两本经典的异同拆解分明。《周易》“推天道以明人事”，《论语》“由人道而上达天道”；论本质之同，二者均持天人合一的宇宙观、现世主义的人文价值观、“与时偕行”的进步观，更同重仁者救世情怀与中庸处世原则。他以《论语》“不在其位，不谋其政”对应《周易》艮卦“思不出其位”，以“杀身成仁”关联剥卦“硕果不食”的生生之仁，使原本抽象的义理具象呼应，亦使我顿悟：经典从非孤立的文本，唯有“连贯起来对比通读”，方能触及灵魂，思想的碰撞方能催生智慧之财富。

人过半百，再读《论语》，竟有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的恍然。儿时便熟知“学而时习之”，却只当是寻常劝学；如今系统精读，才懂“孔子应答弟子、时人及弟子相与言”的语境中，藏着多少“君子九思”的待人接物之道——“视思明，听思聪，色思温，貌思恭”，每一字皆含修身要义。过去几十年对“君子周而不比”的断章取义，在孙教授的解析与同修的研讨中，终于有了“随风潜入夜，润物细无声”的通透——原来《论语》的魅力，正在于它能从教育学、管理学、伦理学乃至易学等多角度，为不同人生阶段的读者提供养分，恰如“横看成岭侧成峰”，每一次研读都有新得，恰应了“往者不可谏，来者犹可追”的哲思。

然而，讲座中一句“没有西学就没有国学”，却让我陷入沉思。孙教授或许是站在近代历史语境中立论：“国学”概念本就诞生于西学东渐之时，梁启超1902年提出此词，原是为回应传统学术存续的危机；现代国学研究借用西方学科分类梳理经典，用“本体论”“辩证法”解读《易》与《论语》，也确实激活了新的诠释空间。可细想之下，这一说法又难掩偏颇，正如“皮之不存，毛将焉附？”，国学的根基从不在西学之中。

国学根植于华夏文明的土壤，早于西学千年便已成型。《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神、《论语》“仁学”体系的构建，在没有西学参照的年代，已然搭建起完整的精神世界；宋明理学对“天理”的探究、心学对“良知”的阐发，亦与欧洲经院哲学无涉，自成脉络。若说“没有西学就没有国学”，岂不是否定了文明起源的独立性？更何况，西学不过是人类学术百花园中的一支，如同先秦诸子中儒家之外的学说，与国学本是并列关系，而非依存关系。敦煌文书、郭店楚简的价值，从不会因西学是否解读而增减，正如“兰生幽谷，不为莫服而不芳”，经典的光芒从不依赖外在的印证。

或许，我们不必将“西学与国学”置于非此即彼的对立中。孙教授的说法，更像是一种“策略性的夸张”，意在打破“国学=复古”的迷思；而我的质疑，不过是想守护国学本有的主体性。西学从来不是国学诞生的前提，却可成为国学现代转化的媒介——如同佛教东传刺激宋明理学发展，西学为我们提供了一面“批判的镜子”，让我们看见《周易》“系统思维”对西方还原论的补充，发现《论语》“仁”与康德“道德律”的对话可能，但这一切的前提，始终是对经典本身的敬畏与深耕，脱离经典根基的解读终将沦为空中楼阁。

离场时夜已如墨，孙教授“《易》解《论语》”的余音仍在脑中回旋，而“国学与西学”之辩更像一粒火种，把整场讲座从知识层面推向思想淬炼。孔子一句“毋意，毋必，毋固，毋我”，忽然在暗夜里闪光——原来学问的终点不是定论，而是对话。国学的精神，从来不是闭关自守，也非随波附和，而是《周易》所昭示的“与时偕行”：借他者之镜，拂经典之尘；以古人之钥，开今日之锁。五十始学《论语》，五十重思国学，才懂得“少大过”并非删去错误，而是让每一次错误都长出新的光——“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”。

我怀着这份雀跃，连夜即给孙教授留言求教，不料翌日清晨便得先生回复。

先生先谢我“直言”，再以“可商榷”三字回应，云淡风轻间尽展“君子之风”——昨日我的锋芒激越，撞上先生的虚怀若谷，一来一往里，竟成了堂最生动的“儒学现场课”。原来活生生的践行示范就在眼前：学界常说“真理越辩越明”，可“明”的前提，恰恰是对话者心底的“敬”与“让”。从不是高声的驳难，而是谦谦的让道。

此刻再回味讲堂里的灯火，愈发觉得那光从不止于孙教授一人——它循着“与时偕行”的古训，照向所有愿意把经典读进生命、再让生命活成经典的人。

愿我们皆持着这盏灯火，在经典与时代的交汇处，照见自己，也照见世界。