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前面三期已分别说明了三个问题：一是大禹出生于蜀，是真正的四川人；二是尧舜时期，古蜀国即夏国，大禹封侯与称帝均在此；三是今三星堆遗址即大禹之都阳城，河南、山西、山东等地的禹都之说皆为周朝之后的文化重构，与历史本身不符。

本期，笔者重点谈一个问题：大禹玄孙少康复夏，所还夏邑即今三星堆，成都金沙遗址也为其都。

一、少康复夏的历史背景与复夏过程

少康，是大禹的玄孙（四世孙）、夏朝帝王姒相的遗腹子，其复夏历程若拍成电影也定是惊心动魄、令人称奇！南宋史书《通志·帝少康》这样写道：“计太康失邦至少康复夏，盖百年，之间夏之乱甚矣！少康之功高矣！”

少康复夏，是中国历史上的重大事件，乃至处在唐代开元盛世的官员尹畅呈给唐玄宗的奏章中就这样写道：“虽少康复夏，宣王兴周，比之当今，万分不及。”而唐玄宗在安史之乱逃蜀期间，对已继承帝位的唐肃宗更是怀着如同少康复夏一般的期望，其在《降永王璘庶人诏》一文中这样写道：“皇帝（指唐肃宗）受命北征，兴少康复夏之绩。”

关于少康复夏事件，还得从夏朝帝王、大禹孙子太康说起。

司马迁《史记》载：“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。”其中的第二句则摘自《尚书·夏书·五子之歌》：“太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌……”

根据《尚书·夏书·五子之歌》，我们大体就明白了太康为何被有穷国国君羿夺了权。是因为太康作为帝王而无帝德，不把治国放在心上，老是喜欢外出游玩和打猎，毫无节制，竟连续上百天不归朝。因此，夏朝百姓都有二心，难忍太康如此无德。在这背景下，有穷国国君羿便决定替天行道，率众将太康阻于黄河，彻底不让太康还都了。根据《竹书纪年》，太康的都城是斟鄩——帝太康、帝仲康（太康弟）、帝桀，均都斟鄩。结合今天的考古，二里头遗址即为夏都斟鄩。

对于太康，先秦古书《竹书纪年》记载得很简短：“帝太康。元年癸未，帝即位，居斟寻。畋于洛表。羿入居斟寻。四年陟。” 但意思比较明了：太康称帝当年就被有穷国国君羿（史称“后羿”）夺权了，第四年就去世了。

羿虽篡权，但未称帝，而是把持朝政，将太康的弟弟仲康立为帝，仲康实际只是一个毫无实权的傀儡而已。按《竹书纪年》，仲康仅做了七年的傀儡帝便抑郁而死。接下来的故事，为了更好地叙述，笔者将不直接引用古籍，仅点明史料出处。

根据《竹书纪年》《春秋左传》可知，仲康去世后，其儿子相（因大禹一族姓姒，故又称姒相）逃出斟鄩，来到了商丘，投靠了同族诸侯邳侯，并在邳侯及其他诸侯的支持下称帝。尽管相已称帝，但此时的华夏其实已处于四分五裂的状态。

篡夏的羿仍在斟鄩继续把持朝政，他倚仗自己擅长射箭的本领，不致力于治理民事，反而沉迷于在原野上打猎。他抛弃了武罗、伯困、熊髡、龙圉等贤臣，却任用寒浞。寒浞本是伯明氏的一个善于搬弄是非的子弟，被伯明氏的君主寒驱逐，羿收留了他，信任并重用他，让他担任相国。

寒浞极其狡诈，他在宫廷内对羿的妻妾献媚，在宫廷外则对大臣们广施贿赂，愚弄百姓，还怂恿羿沉迷于打猎，同时暗中树立自己的势力，蓄谋夺取国家。当时朝廷内外的人都被他蒙蔽而顺从了他。

在姒相称帝的第八年，寒浞终于找到了机会，杀死了羿，霸占了羿的妻妾。寒浞有两个儿子，分别叫浇和豷，他分别灭掉过国与戈国，并把浇封于过，把豷封于戈。

帝相二十六年和二十七年，寒浞派其子浇率领军队先后灭掉了支持帝相的两支重要力量——斟灌氏和斟鄩氏，并于二十八年将帝相杀死于新都斟灌。

灭掉帝相后，寒浞自以为将大禹一族斩草除根。不承想，已怀身孕的帝相的妻子缗竟成功地从宫里的墙洞逃了出来，并投奔到母国有仍国，生下少康。少康长大后，担任有仍国牧正（管理畜牧的官员）。

少康十分憎恨浇，一心想报杀父与灭族之仇，但同时对浇保持高度警惕。随着少康的长大，姒相有后人的消息也渐渐传到了浇的耳里，浇便派部下椒去搜捕少康，少康被迫逃奔到虞国（舜帝后裔），在那里担任庖正（即厨师长），以此躲避灾祸。

虞国国君虞思很欣赏少康，就把自己的两个女儿嫁给了他，并将纶邑封赐给少康作为领地。在纶邑，少康仅拥有十里见方的土地和一支五百人的军队，但他能广施恩德，并开始谋划复国大计。而在太康失国后，有位夏朝遗臣叫靡，他逃到了鬲国，并从鬲国收集了斟灌、斟寻两国的残余部众，支持少康复国。

队伍不断壮大的少康决定攻打浇，但浇确实强大，少康也不敢冒进，一向谨慎的他便派一个叫汝艾的女人想法潜入浇府，试图暗杀浇。

终于有一天，汝艾有了机会。原来，寒浞先娶了一个妻子叫纯狐氏，生下一个儿子，但去世得早，留下非常漂亮的遗孀叫女歧，独自寡居。浇一直想得到女歧，一天，他独自来到女歧家中，花言巧语之下，女歧竟乐意地为他缝补衣裳，当晚便与浇同居。就在这晚深夜，汝艾派刺客突入女歧家中，刺杀浇。但斩下首级后才发现，被杀死的竟然是女歧，而浇却侥幸逃跑，刺杀失败。

后来终于又有了机会。一天，汝艾跟随浇外出打猎，汝艾便放出猎犬追逐野兽，趁机唆使浇去追逐野兽。而浇在追野兽的过程中不慎坠落倒地，汝艾趁机斩下浇的首级，带回后献给了少康。少康趁此灭了过国，又派儿子杼引诱浇的兄弟豷，顺利地灭了戈国。紧接着，靡也率众杀了寒浞。

在一帮夏朝遗臣的拥戴下，少康从纶邑迁往夏邑。各路诸侯得知少康灭了寒浞，纷纷来到夏邑，拥少康为帝。对此，《竹书纪年》载：“夏众灭浞，奉少康归于夏邑。诸侯始闻之，立为天子。”

而以上这段史实，便称为“少康复夏”，或“少康中兴”。

二、少康所还夏邑，即今三星堆遗址

夏邑在哪里？少康为何要回到夏邑称帝？

关于“夏邑”，《竹书纪年》共记载了四次：第一次是大禹称帝的第八年，“夏六月，雨金于夏邑”；第二次是启称帝元年，“帝（启）即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都，大飨诸侯于璇台”；第三次即少康灭寒浞之后，“夏众灭浞，奉少康归于夏邑”；第四次是夏桀三十一年，“商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，战于鸣条，夏师败绩，桀出奔三朡。”

显然，前三次记载的“夏邑”是指同一个地方，即大禹的帝都，而第四次“夏邑”与前三次“夏邑”所指不同，这里指夏桀的帝都。

为什么这么说呢？从第二处“夏邑”的记载，我们就基本明白了。因为，大禹儿子启在称帝的当年就迁都了，这里的“夏邑”肯定是指大禹时的帝都了。那么，仅百余年之后，少康复夏所还“夏邑”，也必然是指大禹帝都了。进一步讲，少康灭寒浞恢复夏朝，之所以要回到大禹的帝都，这正是为了告慰先灵，给列祖列宗一个交代。

而第四次记载的“夏邑”又为何不指大禹的帝都了呢？因为紧跟其后记载的是商与夏桀大战于鸣条。故这里的“夏邑”仅指夏桀的帝都而已，结合《竹书纪年》的记载，即指夏桀的第二处帝都河南（今洛阳市区）。

那么，大禹的帝都在今天的哪里？其实这个问题，笔者已在前面的《蜀国前身为夏国，大禹封侯于此、称帝于此，三星堆即禹都阳城》和《河南登封王城岗遗址是禹都阳城吗？》两篇文章中已详细阐述过，它就是今天的三星堆遗址。此处不再赘述，建议读者抽空去读这两篇文章。本文最后一部分还将举出更有力的证据，进一步证明三星堆就是大禹都城，让人几乎不可争辩。

少康还夏邑后，做了一个大动作。《竹书纪年》记载：“祀夏配天，不失旧物。”《春秋左传》也载：“复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”大致意思是，少康重新统一夏朝领土后，以夏朝正统君王身份祭祀祖先，并将祖先功绩配享天帝祭祀，同时还完整地继承禹、启时期留下的遗产。

少康是一个极其聪明的人，消灭寒浞势力后，回到大禹都城，告慰列祖列宗，仅是其目的之一。他还有一个更深层次的政治意图：借用先祖大禹的影响力，巩固自己在天下诸侯心目中的地位。

结合三星堆考古，少康“祀夏配天，不失旧物”还应该包括一个重要内容：大禹称帝时，天下朝贡禹的那些器物，都被少康重新收集起来，用来祭祀上天和列祖列宗。既然要借用大禹的影响力，少康也必然会塑大禹像，今三星堆出土的青铜立人像极可能便是大禹。若是，青铜大立人手中握的什么东西就好解释了，而不是老被人们猜来猜去。

依笔者理解，少康复夏，回到今三星堆所在的大禹都城阳城，将大禹时期的一些重要物件都收集起来用于祭祀，这当中应该少不了大禹的治水器物——耒臿（《韩非子》载“禹之王天下也，身执耒臿，以为民先”），于是便将大禹用过的耒臿实物作为大禹像的一部分，从而让人们（尤其是参与祭祀的天下诸侯）对大禹更是怀念与崇拜。谁承想，数千年后的今天，作为木质的耒臿早已化为灰烬，面对青铜大立人之手空空如也，后人竟无限猜疑。

当然，少康祭祀大禹等先祖和上天，也绝非像今天的某些专家所解释的那样：把所有器物砸得稀巴烂再来祭祀。这样的祭祀，显然是对上天与祖宗的大不敬！实际上，少康用来祭祀的这些器物最终被砸得稀巴烂，则已是千年之后的商末周初的事——大约在公元前1045年，周武王派兵把蜀国给灭了。故而，三星堆“祭祀坑”的年代被碳十四测年为商末周初——此坑应为周武王灭蜀后掩埋祭祀器物的坑，而非祭祀所用。

三、金沙遗址即少康另一都城——原

《竹书纪年》记载：“（帝少康）十八年，迁于原。”原，顾名思义，这个地方属平原地区。或许有人会说，金沙遗址虽属成都平原，但不一定就是帝少康的都城原呀！要说清这事，重点还得靠三星堆与金沙出土文物来说话。

大凡认真关注过三星堆与金沙出土文物的人，便会发现，金沙人是三星堆人的传承者。要说文物，笔者可能是个外行。为此，笔者决定借用现代工具deepseek来解答这个问题。

笔者向deepseek提问道：“请问，三星堆人与金沙人到底是怎样的关系？可否以出土文物来说明？”不到一分钟时间，deepseek就作了1800多字的回答。笔者在这里就不必全文照录，仅摘其重点作以下说明：

首先，deepseek提出核心结论：三星堆与金沙的关系，可以说是长江上游青铜文明的一次“王朝更替”或“权力中心转移”的体现；两者既有深厚的承袭关系，又有显著的文化演变。

其次，deepseek以出土文物为证，通过几个核心文化要素的对比来具体说明这种传承与演变。一是将两地出土的黄金面具对比，二是将三星堆青铜大立人与金沙青铜小立人对比，三是将三星堆的青铜神树与金沙太阳神鸟金箔对比，四是将两地的玉琮与牙璋对比，五是将两地的象牙对比。

最后，deepseek得出两个结论：

一是直接传承关系。即金沙文化全方位继承了三星堆文化的核心要素：信仰体系——太阳崇拜、眼睛崇拜等；礼制系统——对黄金、青铜、玉器、象牙的使用方式和礼仪功能；宇宙观念——神树、神鸟所代表的世界观。

二是显著演变。即金沙文化在继承三星堆文化的同时，也发生了重要变化：神权淡化——青铜器、金器的体量变小，神秘主义色彩减弱（如青铜人像）；艺术风格——从三星堆的夸张、凌厉、慑人，转向金沙的细腻、抽象、符号化；中心转移——三星堆古城突然衰落，其文明的火种南移至成都市区（金沙），并继续繁荣发展。

笔者在前面说了，少康复夏，回到了大禹都城，即今三星堆。有了这个前提，那么，少康迁都到原，不是今天的成都市区金沙遗址，又会是哪里？

其实，夏朝定都于蜀，从治理国家来讲，还是很不科学的，因为蜀地确实太偏了。故而，大禹儿子启在继承帝位的当年便迁都中原了；而少康的儿子杼在原继承帝位后仅几年时间也迁都中原了——《竹书纪年》记载：“元年己巳，帝（杼）即位，居原。五年，自原迁于老丘（商丘）。”

四、出土的鱼鸟纹器，即为大禹所有

无论三星堆，还是金沙，都出土了代表王权的器物，如三星堆的黄金权杖，金沙的鱼鸟纹金质王冠戴。这两件文物有一个共同特征：都有鱼与鸟组成的纹饰，而且鱼与鸟像是用一支箭给穿着。很明显，这两样东西都只有称王的人才能拥有，即人们常说的蜀王。

关于蜀王，历史文献记载在逻辑上颇为混乱。

最早的文献出自西汉扬雄《蜀王本纪》，该书今已失传，但宋书《太平御览》引用了其内容：“《蜀王本纪》曰：蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不世。其民亦颇随王化去。王猎至湔山，便仙去，今庙祠之于湔。时蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇……宇自立为蜀王，号曰望帝……望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵……鳖灵即位，号曰开明奇帝。生卢保，亦号开明……秦惠王时，蜀王不降秦，秦亦无道出于蜀……”若按此，最早的蜀王时间，大致应以秦惠王的时间往前推1000年以上，即在周朝之前。

但晋书《华阳国志》记载：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王……次王曰柏灌。次王曰鱼凫，鱼凫王田于湔山……后有王曰杜宇……移治郫邑，或治瞿上。七国称王（即战国七雄），杜宇称帝，号曰望帝……”从这记载来看，到了周朝后期，蜀侯蚕丛才开始称蜀王，其后是柏灌、鱼凫、杜宇，到了战国时期，杜宇又开始称帝。

而东晋时期，民间关于蜀王的传说则有3000年。《华阳国志》作者常璩在《华阳国志·序志》中以反驳的态度批评民间关于蜀王的传说：“《本纪》（即《蜀王本纪》）既以炳明，而世俗间横有为蜀传者，言蜀王蚕丛之间周回三千岁……蚕丛自王，杜宇自帝，皆周之叔世，安得三千岁？”

同时，《太平御览·益州》又记载：“扬雄《蜀王本纪》曰：蜀之先，称王者有蚕丛、折权、鱼易、俾明。是时椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明已上至蚕丛，凡四千岁。”

其实，蜀王起始时间真的难以考证，因为扬雄写成《蜀王本纪》的素材，也是从民间搜集来的，而非正史。故著名历史学家、《华阳国志校补图注》作者任乃强在其《蚕丛考》一文中这样写道：“扬雄’怀铅握椠遍访故老’（《方言序》），传其《方言》。其记蜀王事，当亦如此。”而其《蚕丛考》认为，蜀王蚕丛应指蜀山氏（《史记》载，黄帝之子昌意娶蜀山氏女儿为妻），但全文读下来，依旧给人似是而非的感觉。

不过，笔者还是相信蜀王蚕丛是真实存在的。宋书《路史》记载：“（南齐）永明二年（484），萧鉴刺益，治园江南，凿石冢，有椁无棺，得铜器数千种，玉尘三斗，金蚕蛇数万，硃砂为阜，水银为池，珍玩多所不识，有篆云蚕丛氏之墓。”其大意是：萧鉴作益州刺史时，曾挖得一石室墓，里面有铜器数千、玉尘（各种玉器）三斗、金蚕蛇数万，另有朱砂堆成的土阜、水银灌注的池沼，诸多珍玩皆前所未见，墓中篆书铭文曰“蚕丛氏之墓”。

下面，笔者重点讲一下第三代蜀王鱼凫。

凫，即一种鸟。《说文解字》说：“凫，鹜也。”鹜，即我们今天所说的野鸭子。扬雄《蜀王本纪》载：“王猎至湔山，便仙去，今庙祠之于湔。”这里的“王”便指的是第三代蜀王鱼凫。湔，即湔江，也就是今三星堆遗址外面的鸭子河（笔者原有文说鸭子河即洛水，实误，特此更正：雒城街道办附近的石亭江才是古之洛水）。今人之所以称鸭子河，原因就是河里有许多野鸭子，也就是鱼凫之“凫”。

笔者认为，第三代蜀王之所以称为鱼凫，实际是以湔江的和鱼和野鸭（凫）代指地域，进而冠以王名。而笔者先前所言三星堆黄金权杖与金沙金质王冠带，其上面的鱼鸟纹饰，便暗指该器物为鱼凫王所有。又特别是金沙出土的金质王冠带，鱼鸟纹饰与“王”字形纹饰组合在一起，即为典型的“鱼凫王”——谁还敢说三星堆与金沙出土器物没发现文字？“王”不就是最早的象形字吗？

笔者进一步认为，鱼凫王以湔江的鱼和野鸭为名，一定程度上也可以这么理解：鱼凫王的都城就在湔江岸边。而笔者在前期的文章里，就以诸多证据说明，湔江（鸭子河）岸边的今三星堆遗址即为大禹都城。

因此，确切地说，第三代蜀王鱼凫指的就是大禹。而这一点，更有历史文献作为支撑，其依据就是《春秋左传》。

《左传·哀公四年》记载了楚王与臣子椒的一段对话，椒向楚王建言中，就有这么一句：“夏启有鱼凫之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之搜，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟。君其何用？”椒的意思是，从夏启、汤武王、周武王，到周成王、周康公、周穆王、齐桓公、晋文公，各代帝王成就霸业之前，都要举行重大礼仪，以会集天下诸侯，不知楚王想采用哪一个帝王的礼仪模式？

在诸多帝王的礼仪中，夏朝帝王启（大禹之子）采用的是“鱼凫之享”，后来的史家则根据《竹书纪年》改为“钧台之享”。凭楚臣椒所言的“夏启有鱼凫之享”，无论当代史家们怎么辩驳，都没法将夏启与蜀地或与蜀王鱼凫割裂开来。

或者这么讲，“夏启有鱼凫之享”，正有力地证明了夏启是蜀人，是蜀王鱼凫的后裔！前文说过，《竹书纪年》记载：“帝（启）即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。”这两句结合起来，夏启的钧台必在蜀，也即今三星堆遗址！

“鱼凫之享”，即指夏启在钧台举行重大仪式，祭祀蜀王鱼凫。试想，若鱼凫仅是蜀地之王，天下诸侯会聚于此来祭祀他，内心真的诚服吗？夏启又真的能号令天下吗？因此，这里的蜀王鱼凫不是别人，正是夏启的父亲大禹！而关于大禹在天下诸侯中的影响力，汉书《大戴礼记·五帝德》引孔子的话这样写道：“四海之内，舟车所至，莫不宾服。”

最后，笔者想问那些坚持三星堆与金沙商周说的专家们：三星堆文明与金沙文明，真的是商周文明吗？蜀王鱼凫所用的黄金权杖与金质王冠带等器物，真的是商周时期的吗？

（作者系四川省岳池县凤凰村第一书记）