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古肥子国考源：

桃山下的龙气与兴亡

文/泰西凌波

商末泰山西麓的北坦村（今老城乔庄一带），是一方浸润着青铜鼎彝香火的千年故地。据文献所载，此地原名“北坛”，本是商代老城北郊的核心祭祀圣地：夜幕下，巫祝手捧刻满卜辞的龟甲，在袅袅青烟中踏舞而行，将甲骨裂纹解作商王与上天的对话；地下掩埋的礼器残片，每一片都凝结着殷商人对先祖的虔敬与对天命的敬畏。直到周武王的战车碾过朝歌城墙，这片圣地的气息骤然改易——《史记·周本纪》记武王“夜不能寐，恐殷余孽复炽”，这位新定天下的天子曾登临北坦高台，极目远眺连绵群山，眼底深处，藏着对前朝残余“龙气”的深重忌惮。

相传武王灭商后，殷遗民的暗流涌动始终让他寝食难安。依《逸周书·作雒解》“迁殷顽民，置成周”之策，迁徙之令逐渐扩展至泰山周边。清代典籍载“鬼方降卒徙淝水，垦土镇龙脉”，那些曾在西北草原与周人浴血对峙的鬼方勇士，被拆散编入村落：一边挥锄开垦荒土、扎根河畔，一边充当“镇龙”的活屏障，扼守这片被视作“殷气余脉”的土地。他们带着游牧民族的坚韧在淝水之畔立足，却悄悄将本族图腾——一种刻在木牌上的肥兽纹样，藏于居所与器物之间（近年乔庄遗址出土的西周早期陶片，正清晰可见此类纹饰），后人便依此图腾，称他们为“肥族人”。

周康王继位后，《竹书纪年》载其“巡东土，定诸侯”。这位年轻天子沿淝水巡查时，见肥族人耕作勤恳，遇洪水来袭又能抱团抗灾、共渡难关，心中颇为嘉许。彼时流经北坦的河名“淝河”，康王嫌“淝”字谐“非”、寓意不吉，更欲借河道之名强化对泰山西麓的边防治理，遂改“淝河”为“康王河”，取“康宁顺遂、疆土永固”之意。此河上游至今仍称康王河，下游汇入汇河；近年经疏浚整修与生态治理，沿岸建起康王河湿地公园，更孕育出老城曹庄“江北诗歌第一村”、潮泉镇下寨村“梦幻桃园”等美丽乡村，如今肥城北部的康汇河，早已成为承载当地生态与文化的“大美肥城名片”。

因肥族始终忠心追随周室，康王便将北坦及今安站布山（灭遂国后划入）、长清与平阴部分地区封予肥族，推行周礼教化，正式立为“肥国”，族中首领则称“肥子”——“肥子国”的名号，自此在泰山西麓正式诞生。而肥子国的治所，自始便定于老城一带：最初以今老城乔庄为核心，依托商代北坦祭祀遗址筑城——既借原有夯土基础加固防御，又可承“镇龙守脉”之责；考古发现的乔庄西周早期宫室夯土台基、青铜礼器窖藏，皆有力印证此处正是治所核心所在。

此后数代，肥子国治所始终在老城周边微调，从未远离这片命脉之地。周穆王时期，因康河河道北移，原治所常遭水浸、难以固守，治所遂稍向西北迁至今老城街道办事处附近——这里临近汶水支流，漕运粮草极为便利，且地势更高、可避水患；今老城街道出土的西周中期城垣残段、水井遗址，与文献记载的“肥子康水新邑”方位分毫不差，恰好还原了这次迁徙的轨迹。至春秋初期，齐晋争霸愈演愈烈，肥子国仍选择在老城南部（今老城百尺村一带）加固城防，而非远迁他地：此处北依丘陵、可凭险御敌，南邻平原、利农耕养民，更能避开汶水汛期威胁，既能依托地形构建纵深防御，又可快速联动周边兵寨形成呼应；考古人员在此发现的春秋早期青铜剑、夯土敌台遗迹，与文献中“肥子固城保境”的记载相互印证，更说明治所始终扎根老城，是肥子国抵御外敌、稳固统治的核心枢纽。

肥子国既立，为表对周室的忠诚，也为镇守泰山西南门户，国君以老城治所为中枢，先与周朝驻军达成联动；后齐国日渐强盛，肥子国又通过与齐王室联姻，逐渐成为其属国。古文献载：“肥子置十三寨，烽火相属，皆拱卫老城”，这些兵寨或扼守肥子国周边汶水漕运要道，或驻守老城通往牛山、陶山、布山、云蒙山、石坞山的隘口——白日烟起为号，夜晚举火为信，既防备北部狄族侵扰，又守护老城治所安全，更保障齐国通往周王室的朝贡通道，成为泰山西南部一道坚实的屏障。当地至今流传“十三寨连烽火，一寨告警护老城”的俗语，正是当年兵寨围绕老城治所联动防御的生动遗韵。

相传周室有位年轻王子，相传为康王庶子姬瑕，因仰慕肥子国老城治所的防御之术，主动请缨来此历练，代天子东巡。他跟着肥族将士学骑射、辨地形，待民更是谦和友善——曾在旱灾时力排众议，从老城粮仓调粮赈济灾民，深得百姓敬重。然而，在一次北方狄人夜袭老城外围兵寨时，这位周王子毅然领兵迎敌：在石坞山南麓附近“歿于其”（今木鱼棋）的激战中，为掩护妇孺撤出，他身中数箭仍死守阵线，最终不幸落马，殒命沙场。周王痛失爱子，肥子国君也为这位忠义王子扼腕叹息，遂将其安葬在今肥城仪阳石坞山寨西南的平缓地带，还从老城治所抽调能工巧匠，以青石筑墓，墓前立起“周室王子之墓”石碑，墓内陪葬若干青铜礼器。为守护陵寝，肥子国特意从十三寨抽调老兵，与周王室士兵共同驻守；久而久之，老城百姓渐有迁来定居者，形成村落——这便是如今周王墓村的由来。

肥子国人感念周室恩典，更欲慰藉王子亡灵，便在老城周边的桃山、牛山、石坞山脚下，乃至周王子陵墓周边，遍植桃树。《淮南子·诠言训》有云“桃木辟邪，鬼畏其枝”，肥族先祖本就相信桃木可镇商代“龙气”、守护老城治所，此举更契合神荼、郁垒显灵桃（陶）山、折枝驱鬼的传说——自此，老城周边的桃木被赋予“降龙木”的神圣意义，家家户户门上都要挂一段桃木辟邪，连守陵士兵，也会在陵墓旁插桃枝祈福，“肥城桃木辟邪”的说法，就此传遍四方。

时光流转至春秋，齐晋争霸进入白热化阶段。肥子国因老城治所地处齐鲁与晋地的缓冲带，成了两国必争的战略要地；大部分时间里，肥子国都依附于齐国，常派兵参与齐国的争霸之战。史料载“齐人伐遂，肥子助之”，当时的肥子国国君为保住老城治所，不仅与齐国联姻，更定期向其朝贡，逐渐沦为附庸；还曾助齐国修筑齐长城抵御晋国，国力日渐衰弱，以致后世文献对其记载渐少。尽管石坞山是老城西侧的天然屏障，肥子国仍以今老城治所为核心加固防御：在城墙外深挖壕沟、修筑瞭望台，城中囤积足量粮草，做足长期固守的准备；助齐灭遂后，又在老城西牧牛山上修建军事堡垒，作为老城的前哨阵地，可提前预警来犯之敌，守护老城安全。

公元前567年（据《齐国春秋》推考），晋军绕开今岈山、云蒙山的防御据点，直扑肥子国老城治所。肥齐联军以老城为核心，在外围兵寨与晋军周旋三日：首日在老城东夹子山寨，凭借险要地势打退晋军三次冲锋；次日借山雾掩护，在老城西今牛山山寨（今穆柯寨）设伏，成功斩杀晋军将领；可到了第三日，晋军改变战术，用火攻焚烧老城周边的桃林——浓烟滚滚、遮天蔽日，守军被呛得难以呼吸，外围兵寨接连失守，老城城墙最终被攻破。有作者在《肥子悲歌录》中，曾这样描绘彼时的惨状：“老者捧桃枝跪老城城头哭祷，康水赤如绛”，十三寨虽烽火连天、拼力回援，却始终等不来迟迟未到的齐国援军。末代肥子国君肥羝看着残破的城墙、遍地伤亡的族人，不忍再让更多人白白牺牲，遂提剑走出老城城门，主动提出与齐、晋两国谈判，最终选择放弃君位。此后，齐国派人治理老城及周边封地，肥羝则带着少数亲信退隐山林，肥子国就此覆灭。据传其部分后人为避战乱，也为追忆故国，改“肥”姓为“延”姓；族中大部分人，仍坚守“肥”姓，以铭记先祖与故国。

万幸的是，古国虽灭，痕迹未泯。幸存的族人虽离开故土，却带着桃核散落肥城各地——如今桃园镇各村依旧留存周礼遗风、春日桃花满枝，其尚里、东里等古村落中，仍能寻见当年肥族生活的印记；孔子品桃处、晒书处成了如今的晒书城遗址，新城西冉庄“冉家三圣”（孔子七十二徒中的冉耕、冉雍、冉求）遗迹、肥城宁阳颜氏族群的家风传承，更让肥子国的忠义精神与孔孟忠孝文化交融共生，在历史长河中熠熠生辉。而十三寨遗址的夯土，仍留存于老城周边山间（1982年文物普查曾勘测其基址）；周王墓村的百姓，依旧世代守护王子陵寝，每逢清明，都会从老城一带采来新鲜桃枝，插在王子墓旁；康河老城段的泥沙中，仍偶有当年祭祀用的青铜碎片、作战用的兵器残件（北坦商周祭祀区、老城治所遗址出土的文物，现藏于当地博物馆）。老城治所的夯土城墙虽已湮没在田间地头，但每到春耕时节，村民耕作时仍能挖出当年的陶片、瓦当——它们沉默地躺在黄土中，静静诉说着这个古国扎根老城、坚守至终的过往。

肥子国以忠立国，因习学周礼而存续，因守护故土而消逝。它的魂魄，恰如遍野桃树——纵历经风雨，岁岁春风里，总能绽放新枝。这段藏在泰山脚下、围绕老城展开的往事，从未真正远去，至今仍在黄土与桃花间，轻轻呼吸。