半睡半醒间，参透天地玄机
——云居山拜谒陈抟老祖
徐习军
五月底的阳光穿过云居山的柏叶，在石阶上筛出满地光斑。资阳市作协主席唐俊高、书记王平中等文友领着我们参观安岳圆觉洞，在云居山各个石刻之间穿梭。看完北岩的主体洞窟石刻之后，我们一行从左下行。就在我以为要下山返回了，蓦然间，蝉鸣骤然叠成“交响曲”，一抬头，陈抟殿和陈抟墓的指向牌赫然入目，指向牌告诉我们，这里是道家老祖陈抟静卧处。蝉鸣愈喧，反倒是把“陈抟殿”三个字衬得愈发清寂。蝉鸣引路，让我们得以领略希夷殿宇深藏的幽踪。
殿藏玄机：半睡半醒观天地，一图一枕见道心
陈抟（871—989），字图南，自号扶摇子，赐号“白云先生”“希夷先生”。他出生于普州崇龛县（今四川安岳龙西），唐僖宗、后周世宗、宋太宗等多位帝王曾召见他并欲授予官职，均被他辞谢。宋太宗端拱二年（989）农历七月二十二日，仙逝于华山张超谷石室，享年118岁。陈抟的著作多以图式、口诀传世，现存可考的有《无极图》《先天图》《指玄篇》《观空篇》等。其中，《无极图》构建了创世模型，成为后世阐释宇宙观的核心框架；《先天图》的数理模型，体现了 “天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射” 的自然法则；《指玄篇》以诗词形式阐述内丹要诀，如“学道之士，须明水火，识阴阳，辨铅汞，知龙虎”，将复杂的修炼理论通俗化；《观空篇》则强调“空非空，色非色”，融合佛教“空观”与道教“虚静”思想，体现了三教融合的特点。
陈抟殿，坐落在云居山的山坡上，周围环境清幽，与圆觉洞石刻等其他景点相互映衬，构成了丰富的历史文化景观。这个殿，虽没有其他名山古观那样的恢弘气势，也没有其他梵宫琳宇那样的富丽堂皇，但是，整体建筑风格古朴典雅，具有典型的川东地区古建筑特色，采用传统的木石结构，青瓦屋顶，飞檐斗拱，门窗雕花精美，展现了古代工匠的高超技艺。
陈抟殿原是云居山陈抟墓外的“真相寺”，真相寺历史悠久，具体始建年代无确考，但南宋王象之《舆地纪胜》和康熙《安岳县志》中均有关于真相寺的记载。据大观二年（1108）所立的《普州真相院石观音像记》碑和庆历四年（1044）所立的《真相寺新建圆觉洞记》等碑刻题记（今圆觉洞窟门外左壁摩崖有题记《真相寺圆觉洞记》）记载，是以儒家的纲常伦理价值观点来解释佛的“圆觉”之道，体现了北宋佛教思想主动融入儒家思想。清人王之杰曾作《题真相寺希夷像》一诗，可作为真相寺与陈抟的渊源深厚的佐证之一，在当地文化传承中一直占据重要地位。
1998年，在原真相寺重塑陈抟坐像、陈抟骑驴、陈抟与赵匡胤对棋、陈抟酣睡、陈抟辞召等五组塑像后，改名“陈抟殿”。殿内，陈抟塑像斜倚着青石榻，头戴华阳巾，八卦袍的下摆垂落如流云。55岁的年纪，鬓角已有了霜色，可那双眼睛半睁半阖，藏着孩童般的慧黠。传说陈抟老祖一次能睡100多天，被称为“天下第一睡仙”。这尊像特意塑了“半睡半醒”的模样——原是醒着看天地的“睡”。
供桌左侧摊着幅《无极图》，黑白阴阳鱼在圆形里相抱相衔，在《无极图》中最上层有“无极”二字，这便是老祖所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之玄机所在，藏着陈抟老祖的性命双修之法。我虔诚地翻开供台上一本《指玄篇》，泛黄的纸页上有行小楷赫然入目：“三教合一，方为至道。”原来，这位被道教尊为“老祖”的思想家，早就以兼容并蓄的胸怀主张儒释道相融，恰如这殿外的柏与藤，纠缠间各生欢喜。
绕着老祖塑像三圈之后，往香炉里添了炷香，凝视老祖，我忽然想起了陈抟老祖“一局赢华山”的故事，传说年轻时的赵匡胤路过华山，见陈抟在树荫下枕着青瓷枕打盹，便想讨碗水喝。老祖睁眼说：“不如对弈一局，你若赢了，我赔你黄金百两；输了，就把这华山给我。”那盘棋下到日头偏西，赵匡胤的“将”被围得无路可走，只好红着脸立了字据。后来他成了宋太祖，果然下旨将华山赐给陈抟，还封了个“希夷先生”的名号。
可老祖哪是图那座山？他是想让新皇帝知道，江山如棋局，落子需三思啊。殿角的木架上摆着个青瓷枕仿品，釉色泛着月光白，据说原物能让枕者“闻鸡即起，百日不倦”。我伸手摸了摸，凉意顺着指尖往上爬，忽然懂了那“睡仙”的名号——不是贪睡，是借静修心，就像夏日午后的蝉——蛰伏够了，才鸣得清亮。
道脉三承：“三祖”立创里程碑，“道统”“学统”源流变
在中国道教的传承脉络中，老子、张陵、陈抟以“鼻祖”“教祖”“老祖”并称为“道教三祖”，成为道教从思想奠基到制度确立再到理论创新的里程碑式人物。其中，老子、庄子与陈抟的思想传承，更构成了一条从哲学本源到精神境界，再到实践方法的完整脉络，深刻塑造了道教的“道统”与“学统”。
作为“鼻祖”的老子，是这条脉络的源头。其著作《道德经》以 “道生一，一生二，二生三，三生万物”的精辟论述，将“道”确立为天地万物的终极本源。这种“道法自然”的宇宙观，不仅为道家学派奠定了哲学根基，更成为后世道教阐释“修仙证道”的思想起点。书中“谷神不死”“长生久视 等理念，虽非直接指向宗教修炼，却为“长生思想”提供了原始的理论土壤。道教将老子神化为“太上老君”，本质上是对其思想原发性地位的尊崇——他所揭示的“道” 的超越性与普遍性，是道教一切理论与实践的精神内核。
庄子则以“流”的角色，拓展了“道”的精神疆域。其著作《庄子》（《南华经》）以汪洋恣肆的文学笔触，将老子抽象的“道”具象化为可感知的精神境界。《逍遥游》中“乘天地之正，而御六气之辩”的自由向往，《齐物论》中“天地与我并生，而万物与我为一”的平等观照，让“道”从宇宙本源下沉到个体精神层面。这种对“精神自由”的极致追求，为道教“重内心觉悟”的特质注入了文化基因。庄子笔下“藐姑射之山的神人”“真人”等形象，更成为道教 “仙人”观念的原型，使“道”的超越性与个体的精神修炼产生了紧密联结。
陈抟作为“老祖”，则实现了“道”从理论到实践的关键跨越，完成了传承脉络中的“变”。这位五代至宋初的思想家、内丹学家，并非简单承袭老庄思想，而是以兼容并蓄的胸怀融合儒释智慧，将道教理论推向了学术化与实践化的新高度。他所传《无极图》以“无极生太极，太极生阴阳”的图式，将宇宙生成规律与内丹修炼的“性命双修”体系相结合，首次构建了“从天地之道到人体之道”的对应模型——“顺则生人，逆则成仙”的理念，让抽象的“道”成为可操作的修炼纲领。其《先天图》则以阴阳消长的数理逻辑，揭示天地自然与人体气血的运行节律，不仅为道教内丹学提供了系统理论，更对宋代理学产生深远影响，展现了道教思想的跨界辐射力。
从老子到庄子再到陈抟，三者虽相隔千年，却以“道”为核心一脉相承：老子立“道”之本，回答了“道是什么”的哲学命题；庄子拓“道”之境，阐释了“人如何体道”的精神路径；陈抟践“道”之行，提供了“如何实证道”的实践方法。这种“本源—境界—实践”的递进，不仅构建了道教的完整思想体系，更体现了中国传统文化“知行合一”的核心精神。正如典籍所言“道无古今，悟在当下”，三贤的智慧跨越时空，至今仍是理解道教文化的关键钥匙。
墓前清风：华岳归来魂安处，一碑一联寄太平
从殿后绕过去，百余步便是陈抟墓。墓为石土垒成，石土垒起的坟茔被夏草拥簇，目测墓长大约近20米，宽10余米，高逾两人。墓前嵌立陈抟自赞碑，碑额横楣刻着“华岳归来”四个字，笔锋里带着股倔劲；正中阴刻陈抟像，像右上方有“洪武甲戍秋九月重阳日县丞陈观重建”刻记，左上方有陈抟自赞词；两边石坊刻对联已经被雨水洗得发白：“先生不必仍长睡；天下于今永太平”。
据说，这里有专门的守墓老人，除了看守墓园外，还经常给坟头的柏树浇水，打理墓园绿化。然我们拜谒的时候没有见到守墓人，也或许守墓人就在我们身边的一众游人中间，只不过我们不认识没有交流——这份守护，原本就不必挂在明处。
据《宋史・陈抟传》记载，宋太宗端拱初，陈抟老祖让弟子贾德升在华山张超谷凿石为室，称自己“将在此休息”。到了端拱二年（989 年）秋七月，石室建成，陈抟手书数百言上表，称自己“大数有终”，将于当月二十二日化形于莲花峰下张超谷中，最终如期而逝。其遗体七日犹温，洞口更有五色云蔽塞，弥月不散。老祖是预知自己大限将至，故而选择在张超谷离世，从其经历及相关记载来看，应是自然逝世。老祖初安葬于华山张超谷（后改称希夷峡）“老君试凿处”的石室中，后移葬于石室东侧的峡谷中。
陈抟老祖是安岳龙西人，晚年总念叨“落叶要归根”。关于陈抟老祖归葬云居山，传说颇为一波三折：一说弟子们遵其遗愿，将灵柩千里迢迢送回故乡，葬在这云居山上；一说其弟子将其仙尸秘密从华山盗回安葬于此，算是落叶归根；据记载，宋徽宗政和五年（1115），陈抟故里弟子——钦真观道士谢道缘，去华山探得陈抟老祖墓穴，将其木乃伊盗回，安葬于普州城东南3华里之云居山。无论何种说法，老祖终究实现了“落叶归根”，于是就有了墓前对联上这个横楣“华岳归来”。这里的“归来”可不仅仅是老祖肉身归乡，更是学问与灵魂的回归——回到生他养他的故土。
墓旁的石板上刻着他的自赞：“一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。”据说，每年农历七月二十二老祖忌日，四乡八里的人都来这儿，有带着孩子来认“乡贤”的，有捧着《周易》来问惑的，还有些年轻人，在碑上拓“心似白云常自在”的句子。相传曾有个南方的大商人因生意不顺，长时间愁的睡不好觉，专程来此向老祖“求个安眠的法子”，有守墓老农指给他看那付对联——老祖早说了，天下太平，人才能睡安稳觉啊。
风穿过墓前的竹林，叶声簌簌，倒像是老祖在讲他的“睡功”。其实哪是什么“睡功”？不过是教世人“收心离境，静坐观空”。就像这夏日的云居山，蝉鸣再闹，山自岿然；阳光再烈，墓门的青石依旧清凉。
归途思远：道脉绵延越千载，思想之树恒常青
离开陈抟殿和陈抟墓下山的时候，看见一群学生模样的年轻人，正围着《无极图》图片讨论。听到叽叽嚓嚓的讨论声出来：“原来太极图的老祖宗在这儿!”“这阴阳二字这不就是辩证法吗？”“这对联说的吉神恶鬼都在一念间啊！”听到孩子们的讨论，我几次冲动地想加入他们之间，然夏一鸣、凌鼎年等人早已在前边远远地招呼我快点跟上队伍，我还是一步三回头地离开去追赶队伍。回头瞬间，我忽然想起陈抟的“三教合一”说，原来千年的智慧从不是故纸堆里的尘埃，风一吹，就落在了年轻人的笑脸上。
陈抟老祖以“淹通三教”的宏阔视野与独树一帜的思想创见，在中国传统文化与道家发展史上留下了不可磨灭的印记。他上承河洛数理之精微，首创先天易图，为象数之学在宋代的勃兴劈开新路，更间接为宋代理学的建构筑牢根基，让古老的易学智慧在时代更迭中焕发新生；他深研内丹大法，以《阴真君还丹歌注》《胎息诀》等著作与《无极图》等图式，探赜索隐生命本源，既丰富了道家修炼体系，更为世人指明了延年益寿、安顿身心的路径；他倡导“三教合一”，打破思想壁垒，以兼容并蓄的胸怀推动文化融合，为后世多元文化共生提供了范本。
从学术脉络看，陈抟的思想具有深刻的承转意义：其先天易图经邵雍发展为“先天象数体系”，成为宋明理学的重要思想资源；周敦颐《太极图说》亦受《无极图》启发，将“无极”与“太极”贯通，构建了儒道融合的宇宙观。这种“援道入儒”的尝试，不仅推动了传统文化的内在整合，更展现了中国思想“和而不同”的包容性。在当代，其“收心离境”的修养论与“三教合一”的文化观，对化解现代社会的精神焦虑、促进多元文化对话，仍具鲜活的启示价值。
路过炼丹台时，见石块上有浅浅的凹痕，据说那是老祖当年碾药留下的。指尖抚过石面，忽然觉得那些凹凸里，藏着比丹药更珍贵的方子——心定了，万物就清了；气顺了，世事就通了。就像这5月底的云居山，蝉鸣再急，也急不过山间的清风；日头再烈，也烈不过碑上的月光。
陈抟老祖不仅是道家文化的集大成者与革新者——从理论建构到实践方法，皆为道家注入了深厚而鲜活的生命力；更以贯通三教的智慧，成为传统文化发展脉络中一位承前启后、照亮前路的精神坐标。
回头望时，陈抟殿的飞檐正挑着朵白云，墓前的草叶上，阳光滚来滚去，像老祖没说完的话。原来所谓不朽，从不是坟茔的坚固，而是思想如竹，节节向上；又似藤蔓，缠着每个路过的人，轻轻说：慢慢来，日子会像这夏阳，烈过，也暖过。