微精选

仙僧洞可谓黄山早期穴居修行文化的典型代表。早年偶闻仙僧洞之名，也从史料上大致有所了解，久欲一探究竟。然问人多所不知，或仅闻其名不详其所在，平添几分神秘，更是觉得这一洞窟很不一般。后因文物古迹调查，方有机缘与同道历险数探而至。回来后，就其文化内涵结合文献又做了些功课，兹整理成稿。他日忆及，亦不枉自一探。

历史称谓

仙僧洞之称谓，最早见于唐代诗僧岛云《仙僧洞》之诗题。诗载闵麟嗣（1628-1704）纂《黄山志定本》（以下称闵《志》）卷六赋诗志：“先朝曾有日东僧，向此乘龙忽上升。石径已迷红树密，萝龛犹在紫云凝。钵盂峰下留丹灶，锡杖泉边隐圣灯。从此旧庵遗迹畔，月楼霜殿一层层。”闵《志》共辑录岛云黄山诗十首，且记“岛云慕东国僧掷钵神异来游黄山……《仙僧洞》《汤泉》《仙桥》诸诗盛传于时。”

宋景祐（1034-1037）初《黄山图经》载：“山有三十六峰、三十六源、二十四溪、十二洞、八岩。”黄山“十二洞”之说最早即始于此，各记于“三十六峰”所在峰名一条。仙僧洞居首（次为朱砂洞、锦霞洞、莲花洞、驾鹤洞、容成洞、仙人洞、翠微洞、弦歌洞、九龙洞、狼豹洞和百花洞）：“第五，钵盂峰……如覆钵之状，下有新罗庵。《神仙补阙传》云：’昔刘宋时（420-479），东国有一僧人，不知其名，来此修禅定，绝色味，三十余年不出溪口。尝于峰脚平石上，以锡杖卓出一泉，炼丹而服。偶一日，彩云仙乐来迎，忽乘龙上升。’又有一洞，深莫可测，人不敢入。其炼丹处，梁大同（535-546）中，有人见一鼎并石灶，藤萝缠锁，因名仙僧洞。洞口阴暗之夜，有一灯现，朗如星明，人谓之圣灯……”至于东国僧人，闵《志》也有提及：“南朝东国僧，不知其名，元嘉间(424-453)结新罗庵（于）钵盂峰下，断绝色味，枯坐寒山三十余年……一日仙乐来迎，乘龙升去。”据此，仙僧洞得名盖与“东国有一僧人”在此“修禅定”、“炼丹”并“乘龙升去”有关。又因阴暗之夜，洞口“有一灯现，朗如星明”，谓之“圣灯”。

到了明清时期，仙僧洞之名又有所演绎。

潘之恒（约1536-1621）《仙灯洞记》：“昔人见仙灯熺微，乍隐乍现，不可为常。后有高逸栖止，故亦名仙人洞。”说仙灯洞，亦名仙人洞，仅见此例。

闵《志》载：“仙僧洞，即仙灯洞……阴暗之夜，洞口有灯，朗朗如星月，人谓之圣灯。”说得倒直接，“仙僧洞，即仙灯洞”。

再看汪士鈜（1632-1706）《云舫记》：“黄山兜率庵倚天宝峰，即图经中合掌峰也……庵左即仙灯洞，旧名圣僧洞，又名仙僧洞，今讹为仙灯洞。先是唐咸通（860-874）间，有西域僧人，洞鑱石壁九字，曰：’七百年后当有圣僧来’，因名圣僧洞。仙灯又因仙僧传讹，非有灯也。”汪士鈜认为，仙僧洞旧名圣僧洞，而“仙灯”一名是因“仙僧”之名讹传造成的。

由上可知，仙僧洞的历史，可上溯至南朝刘宋元嘉时期 (424-453)，距今已逾1500多年。至于洞之称谓，除了仙僧洞一说，又有仙灯、圣灯、圣僧、仙人诸洞名，虽各有缘起，但均同指一洞。细思量，诸洞名颇具传奇色彩。就拿“仙僧洞”之名来说，修道成“仙”，为中国本土道教所尊奉；修行成“佛”，是在印度佛教传入中国后为释家所信仰。“仙”以“道”，“僧”以“佛”，洞名“仙僧”，合二为一，可见非比寻常。

诗情画意

仙僧洞之诗咏，除了前面提到的岛云《仙僧洞》一诗，手头史料还有四首，皆出一方名僧名士之手。

其一  释大壑《望仙灯洞》

千里崖嶂日跻攀，肯惮阴晴一放闲。猿啸欲来分洞壑，僧行曾未出溪湾。碧杉红药游人路，石臼丹炉帝子山。咄咄洞云探未竟，满空寒翠隔尘寰。

这位大壑（1525-1576）和尚，很不简单。字元津，钱塘（今杭州）人。他不仅是西湖四大古刹之一净慈寺的住持，而且能诗工绘，博学善辩，著有《南屏净慈寺志》十卷。

其二  释大涵《游仙灯洞》（图一）

洞门光独耀，清昼一灯明。此日怜新历，他身忆旧盟。高岩垂石乳，黑水閟阴精。挂笠堪将老，还思架瓦铛。

诗后有小记：“乙亥（康熙三十五年）六月廿二日，余同云谷诸道人有游仙灯洞诗。近阅仙灯洞画，尚缺题咏，即遗其诗以补之。此乃允翁先生（即江注）不请之作也，非曰能之，愿学前耳。涵识。”可知，诗作者大涵于公元1695年8月1日有游仙灯洞。他是黄山历史上有名的诗僧。俗姓潘，法名大涵，因爱雁荡山与黄山，自号雁黄布衲，江苏吴江人。曾于康熙年间漫游黄山，结茅炼丹台，或居云舫，与雪庄等唱酬交往，有《雁黄布衲黄山游草》传世。

其三  冒襄《仙僧洞》

仙僧洞有名，洞在仙僧化。流水出声闻，共说无生话。

要说诗作者冒襄（1611-1693）之名，可能比较陌生。但如说起冒辟疆与江淮名妓董小宛的爱情故事，可谓广为流传知道的就多多了。冒襄其实就是冒辟疆，江苏如皋人。复社士子。文采风流，盛于一时。一生著述甚丰，有《先世前征录》《朴巢诗文集》《影梅庵忆语》等传世。《影梅庵忆语》曾记其妻董小宛游黄山。

其四  吴梦印《游仙灯洞》

携筇曳屐到来赊，古洞幽深萝薜遮。老树交阴山径滑，夕阳低映石门斜。风生远壑传清籁，木脱空林散彩霞。胜处未能频指点，峰前果实石径花。

诗作者吴梦印，黄山南麓西溪南人。家富收藏。据说黄山画派巨擘、新安四家之首的渐江（1610-1664），曾寓其家观赏宋元名画。

“诗是有声画，画是无声诗。”读过仙僧洞之诗，再来欣赏几位名家描绘仙僧洞的画作。

其一  渐江《仙灯洞图》（图二）

渐江六十景《黄山图册》之一，纸本，纵21.4cm，横18.4cm。渐公此作，以小见大，画面疏朗，主题突出。以松灵之笔勾勒山石，干笔略作皴擦，辅以赭石、花青薄染分出层次。远山、松针则以花青点染衬托。右下蹬道边双勾杂树，又以朱瞟填染树叶衬出秋意。迎面一洞窟，勾云环绕洞顶。洞口古藤垂蔓，柴扉虚掩，上题洞额——仙鐙洞（“鐙”为“燈”之异体字，“燈”简作“灯”）。洞中一僧，披发修行，身着朱袍，结跏趺坐于蒲团，仿佛讽经而喃喃有声，诚“画眼”之所在。画面左侧偏下、远山上方钤阳文圆形小印“弘仁”，犹如初日，统一和谐。《黄山图册》现藏故宫博物院，是渐江在黄山游观感受晚期代表作。

其二  江注《仙灯洞图》（图三）

江注此作，曾于2017年9月在中国徽州文化博物举办的“明月清风——故宫博物院藏新安八家书画展》上展出，系江注以其师渐江六十景《黄山图册》为粉本，参以己意临写作品当中的一开，尺幅亦与原图相近。主要区别在于画法上以小披麻间牛毛皴为主，较渐公原作细弱繁密，但不失佳作。江注，字允凝、允冰，号若米舫，渐江侄。工诗画，山水得渐江指授。

其三  雪庄《圣僧洞图》（图四）

雪庄（约1652-1721）此作系木刻版画，为汪士鈜纂《黄山志续集》卷首和吴荃辑雪庄四十三开《黄山图》之一。《黄山志续集》约初刻于康熙三十七年（1698），《圣僧洞图》当在此书刻前所作。诗画僧雪庄，自称黄山野人，居云舫三十余年直至圆寂黄山。其黄山画作独具匠心而多写实，取舍得当而不芜杂，景观特征明显，只要角度契合，几可据图为导。以画黄山而论，浅见渐江为心象（风骨）黄山，石涛为大象（无形）黄山，梅清为幻象（仿佛）黄山，而雪庄可谓印象（写真）黄山。汪士鈜《云舫记》：“康熙己巳重九前一日（即公元1689年10月20日），翠螺雪庄大师散发携杖来游黄山，过阮溪（今徽州区潜口），信宿即行，途遇龙池雨公（即翠微寺住持雨峰纲）曰：’道兄入山当住仙僧洞下……’”可见雪庄与仙僧洞亦多交集。

其四  朱峰《仙灯洞图》（图五）

据我了解，朱峰先生是近四、五十年来极少数到访并且可能是唯一夜宿过仙僧洞的人士。其早年既有仙僧洞写生之作，而这两幅《仙灯洞图》俱为忆写作品。一幅墨色苍茫浑厚，黑白相生，对比强烈，雄浑之气仿佛汉代碑拓、石雕。另一幅则以线条由浓至淡一气写成，以墨线之纵横、疏密、深浅变化及留白，表现出山岩肌理与空间层次；右上角虬松横卧，一枝倒垂探向洞口，更凸显出左下洞口之空灵。两幅画，一“黑”一“白”，呈现出不同的艺术旨趣。朱公寓黄山近五十载，浸淫其间，以焦墨写黄山，自成一格，深得黄山三昧。其长99米、宽0.9米的《五百里黄山氤氲图卷》展出期间，我曾三往观摩学习，以“万法随心得自在，一点无意赋神形”之口占记下了当时的真切感受。

往迹旧观

有关仙僧洞的历史景象，散见于山志与游记，详略不一。试作比较后，窃以为有以下数则的文献价值和参考意义较大。

明万历三十七年（1609）秋，吴日宣游黄山有记，较详细地描述了其过往仙僧洞的情境：“下石笋冈，其直出为中源，右出为丞相源。余取道丞相源……陟石壁……登岭，危陡巉绝，径不容足。下临百仞，上摩层巅。架薪为梯，悬空作栈。每置一足，手探枯桩，桩实也乃敢移足。足垂垂绊不得上，走索耶，探竿耶……面稍进为壁所摩，转眄不得趾；错入藤石，啮不能出……约二里达仙灯洞。洞高五十余仞，前广丈余，中半倍之，后视中复广者尺，深五十余步，一壁下隔为二洞，各广四步。有奇水从石渗出右洞，二池一泓，澄澄足供酌盥。僧架木为室，块处其间。洞口古茗数十柯，前僧所树，今僧抚有之。溪出其下，激石作声。余至洞时，雾中咫尺不辨，留宿洞中。晓日霁，当面天都、老人层层卷下如倒挂围屏。前一径可达莲花洞，僧以道恶劝勿往，因左匝抵丞相源。”吴记对仙僧洞空间环境的描写具体直接，让人幻如身临其境。不仅如此，吴当日信宿洞中，次日欲由仙僧洞径直前往莲花洞，因“道恶”未果，即由丞相源下到苦竹溪，迂回经汤口转至朱砂庵（今慈光阁所在）投宿，再次日遂访莲花洞，并将两洞作了比较：“达（莲花）洞。洞口圆，上如佛龛，深略不及仙灯（洞），而视仙灯（洞）差广。左右罅水涓涓注……石窦圆通……稍出，一墩为座，石笋出其上……其端如猫踞（今掐月岩），两耳直竖，尾背具全……归路仍出朱砂庵……”其探游行径说明，古人从石笋冈（矼）取径丞相源（云谷寺），途中可至仙僧洞，并由仙僧洞亦可取道通向莲花洞（今普贤洞）。

就在吴日宣游过仙僧洞的第二年，岩镇人潘之恒亦寻游至洞中，还专门写过史上唯一一篇《仙灯洞记》：“由丞相源左入，二里许，已眺东源。不进，右折而上，甚崎岖，足疲甚。恃推挽之力，沿仄径西行。从沙脊望龙楼峰，亦奇观。蹩躠数里，途穷得涧，白石如积雪，水淙淙鸣，神气俱爽。洞僧云台，携茗相劳。贾勇攀峻坂以登。稍东而洞划然，如擘巨人蹠，高如偃盖。窈窕处悬溜三，僧架木以承泉，若置盂而接云巢栖焉。置板屋如阁道，供佛甚虔。翘首对青鸾峰，若玉女端侍，而天都则帝座，俨临之，高鬘垂髾，徐送妩媚，撩人眉睫，为生平希觏。下俯平嶂，葱蒨可凭。叠石肖香炉者，当洞门两傍，花萼翼之，非上真不足当此供。昔人见仙灯熺微，乍隐乍现，不可为常。后有高逸栖止，故亦名仙人洞。东出可通石笋矼。真黄山幽胜处也。庚戌四月三日，同释寓安所亲汪无畛用嘉宿洞中。日夕岚光扑人，青鸾冉冉，可招而下。余山栖三十六年，仅得此一日，盖亦奇也。”全文仅286字，然文短意长，描述了丞相源至仙僧洞山径崎岖难行，即便是《黄海》的编纂者、大号“山史”的潘之恒，“山栖三十六年”，也“仅得此一日”，说明游人罕至，非有心而不能到。洞中建有上为居室、下为通道的“阁道”式板屋，架木如置盂以承接悬溜滴水。时有法号云台的僧人住此修行，“供佛甚虔”。洞外涧水淙鸣，平嶂葱蒨，“日夕岚光扑人”，远眺天都峰与青鸾峰撩人眉睫，可谓别有洞天。当天，即万历三十八年四月三日（公元1610年5月25日），潘与同游还在洞中留宿一晚，看来板屋并不过于狭小。

“游圣”徐霞客又是如何记述仙僧洞之行的呢？徐在第二次游黄山的万历四十六年九初六日（即公元1618年10月23日），由狮子林下山途中转道去仙僧洞。“从山坑向丞相源。下七里，至白沙岭。霞光（狮子林主僧）复至……遂同上岭……僧谓：’……若从（山）坑直下丞相源，不必复上此岭；若欲从仙灯（洞）而往，不若即由此岭东向。’余从之，循岭脊行。岭横亘天都、莲花之北，狭甚，旁不容足，南北皆崇峰夹映。岭尽北下，仰瞻右峰罗汉石，圆头秃顶，俨然二僧也。下至坑中，逾涧以上，共四里，登仙灯洞。洞南向，正对天都之阴。僧架阁连板于外，而内犹穹然，天趣未尽刊也。复南下三里，过丞相源，山间一夹地耳。其庵（指云谷寺）颇整……”

又有闵《志》载：“仙僧洞……在钵盂峰下。洞前有溪，取径丞相源，二里可至。高数十丈，纵如之，横杀之。一壁下隔为二，各广四尺。有奇洞，乳滴若雨，试之甘冷……”

再有民国十八年（1929）陈少峰《黄山指南》载：“仙灯洞……在仙都峰下，与钵盂峰东西相向，中隔丞相源，距云谷寺四里。洞长形，高九尺，宽三尺，深二丈五尺有奇。洞畔有圆池，广袤尺余，池水甘冷，四时不涸。洞口竹木茶柯皆山僧所植。方外居此成道者，代不乏人……”

真境实探

看过古人的记载，仙僧洞现在的情形又如何呢？2017年，我与数同道有过四探而得的经历。（图六）

关君德军先生归后即有《黄山仙僧洞探寻记》，详述始末。找寻期间，我曾向编注《黄山古今游览诗选》的黄松林先生和通过朱磊女士向画家朱峰先生做过咨询，对他们所给予的热心作答心存感激。

4月14日一探，我与关德军、杨海、缪鹏诸君同行。由云谷索道下站后竹林深入，唯循壁得见一小岩穴，茫然无果。

11月2日二探，我与关德军、叶要清、周流俊、俞宏理诸君同往。由白鹅岭下至吟啸桥，不过桥，叶君带路由左侧入林翻山至邻壑沟谷寻找，新发现一条登山古道和一处古建遗址。古道已探明段点长约千余米，宽不逾米，窄不及尺，部分石块垒砌和凿岩成级的台阶保存较好，古意盎然。古建遗址位于海拔1380米的山谷中，占地约400余平方米，由屋构建筑和梯状台地组成。残存屋构建筑本体面阔6.5米，进深5.5米，石墙高约2.5米。虽则还发现一处疑似洞穴，但与史料对照并不相符。

11月8日三探，较二探人员，缺了俞君宏理。沿步道由云谷寺至白沙岭途中，距入胜亭约百米处发现了雪庄笔下的招隐洞。洞口位于路右上方约10米处崖壁，正对天都峰阴。一壁中隔将招隐洞分成左右两洞。面对洞口，右洞口高与宽相近约2.8米，进深约5.4米，口小内大，洞内有凿岩石阶7级；左洞口高约2.6米，宽约2.4米，进深逾8米，口大内细深，洞口处有凿岩石阶5级。过此达入胜亭，由亭后循白沙岭岭脊而下回到云谷寺。此行，虽未觅见仙僧洞，但在临近“罗汉石”处向左隔壑眺望对面峰腰壁间，树木遮掩处隐约可见有一山洞，为再探明确了方向。

12月7日四探，由三探人员加入丁君永忠。有过前探的基础，对云谷一带地理环境也更熟悉。依据三探推定方位，四探由云谷索道下站后竹林入山觅得古道，还算比较顺利地摸到了仙僧洞（图七）。

意外收获还有，黄山风景区博物馆珍藏有一张1939 年 3 月新四军军长叶挺在黄山拍摄的风景照，拍摄点一直是个谜。此次在仙僧洞得到了验证，是至今发现的唯一一张仙僧洞老照片（图八），弥足珍贵。

我以《1939年叶挺镜头下的黄山千年古洞重现于世》为题，在“中国网”发了即时短讯，略陈梗概。

通过勘测，洞口狭长，背北面南，正对天都峰、青鸾峰（即钵盂峰侧观）之阴，海拔1065米。洞形近似一只丰口束颈鼓腹横置的扁状鱼篓。洞深17.4米，外洞口高7米、宽5米；颈部洞口收缩，高约5.5米、宽约3米。主洞后一壁下隔分成两小洞。面对小洞，右洞高2.6米，宽3.5米，深4.2米；左洞高1.8米，宽2米，深3.1米。右洞正前方有一圆池，直径0.67米，深0.21米；左洞左前侧紧挨主洞洞壁也有一圆池，直径0.8米，深0.32米。两池均为人工凿成，以承接洞顶洞壁滴水，水澈溢池。洞壁可见局部烟熏和少量凿痕。前半洞花岗岩石块铺地、洞口处石砌塝体和入洞台阶保存较好，残存半片石磨和少数木条板片。洞外有数层石塝磊砌的梯地，可见零散生长的茶柯、水竹。古人在此活动留下的痕迹是很明显的。从外观看，洞顶长年渗滴水，洞壁粉化现象较突出，应属花岗岩风化侵蚀和潜水溶解类洞穴。在黄山与此体量近似的同类型洞穴，已发现的还有神仙洞和莲花洞（今普贤洞）。

由云谷寺遗址通往仙僧洞的古道长约1.78公里，路影大致可辨，残存少量凿岩石窝和块石铺叠的台阶（图九）。

民国时期，随着黄山建设委员会成立和完成对云谷寺至北海蹬道的修整，原非登山干线且鲜有人至的这段山径逐渐被茂密的植被所遮绝，尤其是近半个世纪以来，更是绝少人知和到访。

待解之谜

行文至此，所了解的和想说的都差不多了，不过尚有几点疑问未明，续补于后待解并求证于同好。

首先，“东国僧”是谁？从史料可知，这位高僧在钵盂峰下结新罗庵，仙僧洞得名与其有关。1988年版《黄山志》载“新罗庵”一条：“……新罗，朝鲜古国名。东国，指新罗。”由此，“东国僧”当来自新罗（今朝鲜）。岛云《仙僧洞》诗有“先朝曾有日东僧”之句。刘夜烽、徐传礼选注《黄山诗选》（1983年安徽人民出版社）注解“日东僧”为“日本僧人，不知名，元嘉间(424-453)结新罗庵于钵盂峰下……”黄松林选注《黄山古今游览诗选》（1989年黄山书社）的注释亦作“日本僧人”。“东国僧”也好，“日东僧”也罢，作为新罗庵的创建者，一说来自朝鲜，一说来自日本，孰是孰非？是否还可以理解为一个来自新罗（朝鲜）的名叫“日东”的僧人呢？

其次，仙僧洞方位。民国陈少峰《黄山指南》载为“在仙都峰下”；而此前史料皆从《黄山图经》说，认为在钵盂峰下。若说“在钵盂峰下”，从实地来看似乎不够确切和具体，但也并非不可理解，这要看从什么角度来衡量。图经所列黄山三十六峰，皆属大的峰系。仙僧洞虽非处在钵盂峰本体，但通往仙僧洞的道路由钵盂峰下云谷寺往返是最便捷的，从大的方位讲，言在其下，未尝不可。打个比方，说浮溪村在云门峰下，当无异议；要说再远些的寨西在云门峰下，也说得过去。而“在仙都峰下”一说，起初所据何来？尚不清楚。钵盂峰与仙都峰同列黄山三十六峰。《黄山图经》载：“第二十，仙都峰。连翠微峰东，高八百仞。下有仙都源、仙都观……”其峰下并无仙僧洞一说。而仙僧洞所在山峰是不是仙都峰呢？不是，那又叫什么峰呢？亦不清楚。

再者，仙僧洞通道。目前，已找到古人从丞相源（云谷寺）通往仙僧洞的山径。除此而外，古人有记，还可从白沙岭循脊越涧迂回而至仙僧洞；洞“前一径可达莲花洞（今普贤洞）”；由洞“东出可通石笋矼”。我等虽从不同方向探寻过仙僧洞的线路，遗憾的是能到的仅得其一，而另外几条通道现在还有迹可寻吗？尚需实地再探查证。

（2018-1-11汪治平于慈光阁稿）

说明：

1、参考文献：《黄山图经》《黄海》及各版本黄山志书，刘夜烽、徐传礼选注《黄山诗选》，黄松林选注《黄山古今游览诗选》等。

2、资料图片和署名照片除外，其余照片为作者本人拍摄。