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祖庭山门坐北朝南，采用宋式歇山顶，银灰色釉面瓦，面阔七间，主体三间，翘角斗拱，飞檐耸脊，美轮美奂，古朴庄严。

山门正中，传印长老题写的“东林寺”匾额赫然在目。传统丛林的山门通常蕴含“空、无相、无作”之意，东林祖庭的山门更包含了浓浓的净土情怀。

中间的空门，楹联是“开净土滥觞相传震旦有情念佛初从莲社始，揽匡庐全胜应许晋家高士超尘更渡虎溪来”，题额为“莲风丕振”。

无相门，外层上题“妙净常乐”四字，内层题“行香光路”。

无作门，外层上题“莲华佛国”四字，内层题“登九品莲”。

山门整体楹联则是“宝刹重辉梵宇共匡庐争胜，法流再续莲宗与天地同春”。

殿廊两侧，哼哈二将怒目威严，持金刚杵，守护伽蓝。

两块龟碑石

蕴含净土情怀的山门铜狮

山门前方，两边各有一块龟碑石。东龟碑石刻有刘遗民居士所撰之《庐山莲社发愿文》，龙头书“净行”二字；西龟碑石刻传印法师题写之“莲宗祖庭”，龙头刻“慧炬”二字。

此外，两只硕大的雌雄铜狮一左一右踞守在山门前，且威且慈。雄狮蹲坐于须弥座上，威猛中蕴含笑意，底座镌刻水纹，为“智者乐水”，代表大势至菩萨之智慧。雌狮亦坐于须弥座上，眼神充满慈爱，底座镌刻山形，为“仁者乐山”，意喻观世音菩萨之慈悲。雌狮身边的小狮子则与众不同，一改通常被压在狮爪下的造型，天真地躺在雌狮前爪上，欣悦地望着母亲。小狮子就好比众生，时刻受到佛菩萨慈母般的怜爱和庇护。

山门两侧院墙嵌入两块巨大石壁，镌刻着“净化人心，提升道德，信愿念佛，同登极乐”十六个大字，显彰净土法门最终极之人文关怀，“净化人心，提升道德”表佛法不离世间觉，“信愿念佛，同登极乐”则是净业行人之究竟归宿。

银瓦重檐、质朴庄重的山门与潺潺溪水之间，是开敞的山门广场。广场有三个入出口，西面为人行主入出口，南面为虎溪桥入出口，东面则逆溪流方向通向东门。整个广场不仅是进入山门、登堂入殿的过渡区域，更呈现了一座净土文化的艺术园林。

山门广场以花岗石雕的九龙照壁为中心，照壁另面是印光大师书写的“南无阿弥陀佛”六个大字，两侧相连刻有八吉祥图案。穿过林荫入口，视野开阔，迎宾石组景与西边人行主入口处千年古樟遥遥相望，两座雕刻着阿弥陀佛四十八大愿的石幢分列两旁，九龙照壁前为纯铜的莲花池，水池中央置有莲花宝珠。

山门广场空间曲线的起伏，明暗色彩的流动，净土文化法义的点染，让穿行、停留于此的人都悄然歇下纷乱的思绪，安顿身心，准备入寺体会千年古刹的深厚底蕴，领受阿弥陀佛的慈悲光明。

东晋时期，佛法虽已不断传入，但尚不完备，所以梵僧来华弘化者，仍然络绎不绝。慧远祖师特别重视与梵僧大德的交往，礼请他们弘法译经。其中佛驮跋陀罗尊者与佛陀耶舍尊者即当时来华之大译经师，应远公之邀，虎溪论道，共结莲社，名列莲社十八高贤，成就一段千古佳话。为纪念这段殊胜因缘，东林寺特于山门广场东侧的园林中敬立两尊梵僧铜像，用表缅怀荷恩之忱：佛驮跋陀罗尊者掌持如意，佛陀耶舍尊者手执锡杖，二位尊者相向而坐，含笑低眉，说法论道，莫逆于心。

佛驮跋陀罗尊者（359—429），又译觉贤尊者，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔）人，释迦族甘露饭王后裔。聪慧过人，博通经典，年轻时便以精于禅定和戒律出名。

姚秦弘始十年（408），尊者至长安教授禅法，后关中僧众以尊者“显异惑众”为由，将其摈除。尊者遂偕弟子四十余人，离开长安，南下渡江，欲至庐山。慧远祖师得知，欣喜迎请，并邀其加入莲社。慧远祖师还请尊者译出《修行方便禅经》二卷，并为之作序。尊者将携带的五颗珍贵佛陀舍利赠与慧远祖师，远公遂于东林寺后山建上方塔供奉。

佛陀耶舍尊者（生寂年不详），又译觉明尊者，北印度罽宾国人，婆罗门种。姚秦弘始十年（408），尊者至长安。尊者胡髭为赤红色，善解《毗婆沙论》，时人号为“赤髭论主”。其后，尊者译出《四分律》四十四卷，《长阿含经》二十二卷。义熙八年（412），尊者至庐山东林寺，加入莲社，共修净业，后辞归返国，不知所终。

本期巡礼就到这里啦。下一期，我们将正式步入山门，开始瞻礼祖庭的核心殿宇。