<八声甘州>
对千峰竞秀倚云岑，
松壑泻清音。正洞庭波软，
渔舟唱晚，鸥鹭相亲。忽起惊雷穿汉，
雪浪卷征轮。风定霞光敛，静穆如真。
遥想洛滨秋夜，见缺蟾悬玦，寒浸衣巾。
又冬至登楼，圆月满冰轮。念盈亏、
循环有道，悟刚柔、相济是天钧。
凭栏久，叹风来无迹，
万物归仁。
天以清为魂，地以厚为魄，而山水风月者，天地之眉目、阴阳之津梁也。非徒供人观瞻，实乃载道之器、醒世之铎。吾尝蹑苍岑、濯清流、仰皓月、沐长风，见其幽微之态，悟其通变之理，始知 “妙” 非偶得，实乃天地吐纳之灵、古今融贯之契也。
山之妙，在刚柔相济，非独以高峻慑人。夫太华之峰，削壁千寻，似挟雷霆万钧之势，然峰巅必有松生石罅，虬枝屈铁，却抱青云出岫之闲；太行之谷，深不见底，若藏幽壑千重之秘，然谷底常伴涧流漱石，清音泠泠，偏带山花坠露之甜。昔年登泰山，初循磴道攀援，石级如天梯垂挂，手足皆劳，心亦惴惴，谓 “此山徒有险，何妙之有？” 及至中天门，忽逢云起，漫山皆白，咫尺不见路径，正惶惑间，风穿林来，云絮顿散，竟见半轮红日浮于云海，万峰如黛列于足下 —— 此前之险，皆为此时之妙作铺垫；此前之劳，尽成此时之畅添滋味。故山之妙，在 “阻” 与 “通” 之转：阻时如人生困厄，令人敛气；通时如世事豁然，令人放怀。非历阻者，不能尝通之妙；非知通者，不能解阻之益。
水之妙，在动静相推，非独以澄明悦目。夫洞庭之波，平居时 “上下天光，一碧万顷”，渔舟唱晚，鸥鹭忘机，似含静穆之德；及夫风起，澜生千叠，雪浪拍堤，又显奔涌之才。吾曾泛舟湘江，值暮春之际，江水平缓，岸芷汀兰，郁郁青青，舟子摇橹，声与波和，觉天地皆静；俄而惊雷过空，疾风骤起，江水忽作龙骧之势，舟如叶坠洪涛，心亦随波起伏，待风定雷歇，江复归静，却见水面浮光跃金，残霞映波，比之先前之静，更添几分清旷。故水之妙，在 “柔” 与 “刚” 之变：柔时如君子含章，藏锋于内；刚时如壮士断金，显威于外。无柔之蓄，刚则易竭；无刚之发，柔则易颓。观水之妙，若观人心：当藏则藏，当露则露，方为中庸之智。
月之妙，在圆缺相循，非独以皎洁迷人。夫新月如钩，悬于柳梢，清辉脉脉，似诉幽怀，令人生 “何处春江无月明” 之思；满月如璧，悬于中天，银光浩浩，若铺霜雪，令人起 “但愿人长久” 之愿。吾昔居洛阳，秋夜独步洛水之滨，见月缺如玦，冷照寒波，念及故友离散，不免悲戚；及冬至夜，雪后登楼，见月满如盘，照彻千门，又念及家国安宁，顿觉欣然。然转念思之：若无缺月之寂，何以显满月之欢？若无满月之盛，何以衬缺月之幽？月本无悲喜，悲喜在人心；月本无圆缺，圆缺在时序。故月之妙，在 “盈” 与 “亏” 之替：盈时不骄，知亏之将至；亏时不馁，知盈之必来。此乃天地循环之理，亦为人事兴废之鉴。观月而知命，斯之谓也。
风之妙，在有无相生，非独以轻飏宜人。夫春风如剪，拂过柳堤，裁出万条绿丝，吹开千树红花，似携生机之令；秋风如帚，扫过菊篱，落尽三径黄叶，卷走满庭残香，又带肃杀之威。吾尝客居江南，暮春遇雨，风挟雨至，打落桃李无数，心甚惜之；及雨霁风停，见阶前落英缤纷，却有新笋破泥而出，又觉生机不减。故风之妙，在 “生” 与 “杀” 之衡：生时滋万物，杀时净尘埃；生非恒生，杀非恒杀。风无形而有势，无质而有灵，过林则松涛振，拂水则涟漪生，触物而显其态，应时而变其性。观风之妙，若观世事：有时风助火势，有时风息狂澜，势之所趋，非人力可强逆，唯顺时而动，方得风之助。
嗟夫！山水风月，看似寻常，实则藏天地之玄机、古今之至理。非有慧眼者，不能见其妙；非有慧心者，不能悟其道。山之妙在 “历险而得畅”，水之妙在 “蓄柔而发刚”，月之妙在 “知盈而守亏”，风之妙在 “应时而变性”—— 四者虽异，其理则一：皆以 “对立而统一” 为魂，以 “循环而不息” 为脉。
人处天地间，若能以山为骨，立不拔之志；以水为怀，养包容之量；以月为鉴，明得失之理；以风为戒，知变通之智，则何愁不能臻于 “天人合一” 之境？昔孔子登泰山而小天下，孟子观水而叹 “逝者如斯”，屈原披发行吟而问 “夜光何德”，庄子坐忘而感 “天地与我并生”—— 古之圣贤，无不是于山水风月中观物悟道，而后立言垂世。
今吾作此赋，非为夸山水之奇、风月之美，实欲告世人：妙境不在远，就在眼前；至理不在深，就在心中。能于峰回路转处见天地之心，于波起风生时悟人生之智，则虽居蓬荜，亦如处瑶台；虽食藜藿，亦如享珍馐。此乃 “妙境八荒” 之真义也，愿与天下知音共赏之。