北魏太和年间，冯太后与孝文帝拓跋宏推行汉化改革，直到公元494年拓跋宏迁都洛阳，追求南朝正统风格，开始大量吸收中原儒家审美，形成宽袍大袖、衣纹繁复，衣襟呈多重U型下垂，外展式裙摆形成平行线条的褒衣博带式的形象，也形成了面容清瘦、眉目细长、脖颈修长、肩部窄削，具有南朝士大夫的潇洒风度的秀骨清像的风格。北魏晚期依旧延续迁都后的样式。
北魏晚期之后，出土的大多数造像碑集中在河南中南部地区，安阳地区尤其是原来的邺城地区则出土造像碑的数量则很少，具体原因未知。河南省博物院里收藏了不少造像碑，如北魏孝昌元年（公元525年））道晗造像碑、东魏武定元年（公元543年）的道俗九十人造像碑、北齐天保十年（公元559年）高海亮造像碑等，题材风格多样，具有鲜明的地域特色。但是从北吴庄造像坑中出土的造像中，造像碑占的比重极少，背屏式造像居多。
2012年此次北吴庄出土的这通造像碑保存比较完整，没有题记，只能从造像碑的风格来判断其年代。造像碑通高41厘米，宽度30.5厘米，厚度5.5厘米，质地是砂石质岩石，比较容易风化，整个造像碑涂满红色彩绘。
碑首是四条三爪螭龙，矫健有力，感觉要抓地有痕的形态。
造像碑正面开两龛，各雕有一佛，左侧主尊作说法印，右侧作禅定印，均为磨光肉高髻，结跏趺坐，身穿褒衣博带式U型袈裟，悬裳衣裾覆搭座下，脖颈修长、肩部窄削，面容清秀，可是感觉到太瘦了，像纸片人的状态，也是瘦出了一个新的高度。
两龛共用一对立式胁侍菩萨，头戴高冠，体形瘦削，褒衣博带式。龛楣上部雕有12个听法者，每龛上呈对称状排列各三个，面面相觑，专心致志的形象，生动自然。
侧面上两层是禅定坐佛，下层是供应人的形象。
背面上层是四个坐佛，身旁各雕有两身飞天，共计五身。中间是平面，可能会有题记或者发愿文，但是现在不可见。下层是10个供养人的形象，已经世俗化。
其实，作为供养人出资请工匠造佛像在北魏晚期后成了一个普遍的情况，他融合了信仰、艺术与工艺的过程。第一，供养人因信仰虔诚或祈福需求，有了资金支持，然后决定出资造像，需筹备资金、选定工匠团队，并确定造像规格。第二，工匠根据供养人需求，结合经典与艺术传统，借用什么样的粉本，也是设计图案，明确意图，雕凿什么样的姿态、手印、服饰等等。第三，工匠选用什么样的材质来雕刻更符合供养人的要求，北齐时代邺城地区逐步使用白色大理石作为常用材质，更显富贵与信仰的虔诚。第四，要进行塑性和细化细节部分，确定各部位比例、姿态及衣纹疏密，雕刻出大致形态，然后如琢如磨伴精细刻出面部表情、肌肉线条及衣纹细节等等，这个时间要看造像的大小来定，也许一个月，也许是一年的时间。