——研究版——
《母氏文化》2025年第0022期（总第0022期）
《道德经》读后感系列之二十九
《道德经》中“我有三宝：一曰慈，
二曰俭，三曰不敢为天下先”的深刻内涵
文/母宽瀛（黑龙江）
（2025·11·7）
一，“三宝”的正确解释。
“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”这句话出自《道德经》第六十七章。是老子处事哲学的凝炼表达。“三宝”指慈爱、俭朴，不争，三者分别对应道家思想中“柔弱胜刚强”“知足常足”“无为而治”的核心主张。老子认为，持守这三者能使人趋吉避凶，达到“长生久视”的境界。
1，一曰慈。慈爱是根本。老子强调以柔克刚，慈心能激发勇气（如母亲护子的无畏），但不同于儒家“仁爱”的主动施与，道家之慈更强调自然生发的包容。
2，二曰俭。俭朴是方法。既指物质节俭（“去甚去奢”），更指精神知足（“少私寡欲”），通过减少消耗来积累内在能量，体现“道法自然”的生存智慧。
3，三曰不敢为天下先。不争是侧略。并非消极退缩，而是避免锋芒毕露（如“水利万物而不争”），以退为进实现“后其身而身先”的效果。
三者共同诠释“无为”的内涵—慈则不妄罚，俭则不妄取，不争则不妄为，最终达成“无不为”境界。
现代管理中，“慈”对应人性化管理，“俭”呼应可持续发展，“不争”类似差异化竟争策略，体现道家思想的普适性。
二，“三宝”的哲学内涵和实践智慧。
“三宝”的深层逻辑根植于道家“道法自然”思想。
1，慈的辩证法。慈爱是“无为而治”的基石，以柔克刚。例如，老子言：“夫慈，以战则胜，以守则固”，说明慈能转化为战略忍性，符合天道运行規律。
2，俭的朴实价值。俭不仅是物质节俭，更是精神凝敛。如《道德经》所述“俭德辟难”，通过自我约束避免过度消耗，实现“广而不费”，适用于治国修身。
3，不敢为天下先的生存策略。体现“柔弱胜刚强”的辩证思维，如水喻道—水虽柔弱却能攻坚。实践中，它要求“为而不争”，即在担当时不争名利，从而“处前而民不害”。
4，协同效应。三宝互为支撑，缺一不可。慈提供内在动力，俭奠定物质基础，不敢为天下先确保外部和谐。老子警告“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”，舍弃任一将导致衰败。
5，终极目标。三宝共同指向“合于天道”，即通过持守实现个人与社会的平衡。例如，在治国中，君王以慈爱民、以俭养德、以谦避争，方能“天下将自正”。
三，老子关于“三宝”的精典阐述。
老子在《道德经》中提出的“三宝”是道家哲学的核心，其精典原文及相关阐述如下：
1，“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。老子强调仁慈、俭朴和不争的智慧，认为这些是成就长久的关键。
2，“慈故能勇”—心怀仁慈能激发真正的勇气，而非表面的强硬。
3，“俭故能广”—奉行俭约可使资源广布，避免浪费。
4，“不敢为天下先，故能成器长”—不强行争先，反而能成为领导者。
5，“知止可以不殆”—懂得适可而止可以避免宰祸，呼应三宝中“不敢为天下先”的节制理由。
四，“慈”的深刻内涵。
“慈”在《道德经》中代表一种无私的慈爱、慈悲与仁爱，是老子提出的“三宝”之首，强调通过宽容和守护他人来激发内在勇气，并作为道家伦理的核心基础。其核心特征包括：
1，无私的慈爱。以“心与兹合”为哲学基础，喻指用帮助他人茁壮成长的“美好心境”，体现对万物平等的关怀。
2，内在勇气的源泉。老子提出“慈故能勇”，表明慈爱能转化为行动力，如母亲护子般刚健，使人勇于担当而不退缩。
3，三宝之首的地位。作为“持而保之”的第一宝，慈是道家修道模式的根基，与“俭”和“不敢为天下先”共同构成大道精髓，强调“以德显道”的伦理实践。
4，与“勇”的辩证统一。慈爱通过深刻理解与包容，自然生发勇气，例如在守护他人时展现的坚定。
5，与“善”和“道”的融合。慈是“善”的具体表现，符合天道运行規律（“天道无亲，常与善人”），能积累福报并实现“长生久视”。
6，实践智慧。慈需避免“多为”，倡导“无为”智慧，如自然般温柔而有力，通过修道身心提升个人境界。
7，与儒家“仁”对比。儒家的“仁”基于亲疏关系推己及人，而老子之“慈”无等级差别，是纯粹自然之爱，更高境界。
8，慈与“仁者无敌”。“仁者无敌”出自《孟子》。其核心逻辑包括：民心向背，内在无敌，文化感召。两者共同体现了儒家“以德服人”思想，强调内在修养与外在行为的统一。
五，“俭”的深刻内涵。
1，“俭”的基本含义。
“俭”在《道德经》中并非单纯指经济节约，而是道家修身治国的核心原则，其内涵可从以下维度解析。
一是指节制欲望和自我约束。“俭”的本义是克制私欲和放纵，老子主张“少私寡欲”，通过减少对外在名利、物质的追求，避免身心失衡。
二是指资源约束与丰足之道。老子提出“俭故能广”，认为适度节制资源使用，反而能积累长久富足。
三是谦逊态度与处事智慧。“俭”延伸为行为上低调谦退，避免强争冒进。
2，“俭”的 引申义。
一是节俭不浪费。由节制引申生活朴素、减少消耗。如《左传》”俭，德之共也”强调节俭是道德基础。
二是贫乏与欠收。在特定语境下表示资源短缺。如《后汉书》“时岁荒民俭”。
三是道德修养克贪。深层精神是克制贪念，培养廉洁（“俭以养廉”），通过“节己不节人”管理物欲，防止奢侈腐败。
3，“俭”的哲学意义。
道家认为节俭不仅是物质节约，更是“少私寡欲”的生活态度和“知足之足”的生命智慧，能促进个人健康、社会和谐和自然平衡。
4，“俭”的现代价值。
一是促进身心健康。克制物欲可缓解现代焦虑和抑郁，“少私寡欲”是预防心理失衡的养生之道。
二是促进可持续发展。资源节制理念呼应环保需求，如“俭故能广”倡导循环经济模式。
三是促进道德修养。“俭以养德”强调自律培养廉洁品格，这与老子“知足常足”的价值观一脉相承。
5，《道德经》中关于“节俭”的句子。
一是第五十九章：“治人事天，莫若啬”。
二是第二十九章：“是以圣人去甚，去奢，去泰”。
三是第十九章：“见素抱朴，少私寡欲”。
四是第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目”。
五是第三十三章：“知足者富”。
6，“俭”与“啬”的关系。
《道德经》第五十九章提出：“治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极。是谓根深固柢，长生久视之道”。“啬”在《道德经》中作为一个重要命题被单提出。那么什么是“啬”，“啬”和“俭”是什么关系呢。
在《道德经》中“啬”指爱惜精神，节俭节制欲望的核心原则，贯通治国与养生，是实现“深根固柢，长生久视”的根本方法。
在“治国”上，指统治者需正己修身，与民修养生息，以“无为而治”激发活力。
在“养生”上，需节制欲望，养护精气神，避免情绪干扰， 契合天道。
在“为人处世”上，减少琐事消耗，集中精力积累德行，接近“道”的无尽力量。
在本质和内涵上，“啬”和“俭”是同一语。
六，“不敢为天下先”的深刻内涵。
1，“不敢为天下先”本质是“无为而治”。
2，“不敢为天下先”核心是“不争”。一部《道德经》“道”就是“无为”，“德”就是“不争。”
3，“不敢为天下先”最高境界是“圣人之道，为而不争”。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
4，“不敢为天下先”的前提是“慈”和“俭”。“慈”为根基，“俭”为手段，“不敢为天下先”为结果。
5，“不敢为天下先”的结果是“故能成器长”。即成为万物的领袖。
6，“不敢为天下先”与“为天下先”绝非对立，前者强调谦逊与时机，后者侧重创新突破，二者互补而非矛盾。
【作者简介】母宽瀛，1971年出生，汉族，大学学历。爱好，旅游，写作；偶尔写些小作，旨在讴歌时代，张扬生命，提升灵魂，誦唱真情，以自怡性。《川黔文学》常年作者、诗人、摄影师。
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