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#读书的最大意义是什么#大汶口文化到龙山文化之交是海岱地区文化因素南下的重要时间节点。该阶段皖中 腹地、皖西南、皖东、宁镇—太湖、皖南等地区都受到了海岱地区文化的影响，发掘中出土的主要器物 有篮纹鼎、罐、高柄杯、豆、大口缸、鬶等。这些区域可划分为三个层次：直接辐射区、次级辐射区、末级 辐射区。海岱文化因素南下很可能主要通过水路在中心聚落间的层层传递来实现，这一过程加速了 中国东部史前文化的融合。

龙山时代至青铜时代早期是海岱地区文化 最为鼎盛的阶段，海岱先民曾先后向西向南发起 两次对外文化辐射的浪潮：向西，大体从大汶口 文化中期偏晚阶段开始，海岱地区自东向西往皖 北—豫东地区大规模移民，与当地土著和周边文 化融合形成了新的地方类型，给豫中地区以强烈 影响，甚至在豫西、豫南也发现了一些大汶口文 化因素；向南，大汶口文化晚期偏晚阶段海岱地 区因素经由今江淮中西部持续南下，前锋抵达皖 西南和长江南岸的宁镇地区，太湖地区乃至钱塘 江以南都可以见到海岱地区文化的影子。其中后 者对于研究龙山文化时代中国东部沿海地区史 前文化的融合，文化格局的变动具有重要意义。 对此已有很多学者提及，笔者认为有必要从宏观 角度系统地对这一问题进行概括和分析。限于篇 幅和资料，本文重点论述大汶口文化末期到龙山 文化初期这一时间段内海岱地区文化因素南下 的内容、路线，并就其性质和影响进行讨论。

一、大汶口文化到龙山文化之交海岱地区文化内涵

海岱龙山文化与大汶口文化一脉相承，尤其 是鲁东南地区，在器物演化上表现为环环相扣， 以至于很多学者认为二者很难明确区分开来。可 见大汶口文化向龙山文化过渡时期，海岱核心文 化区的社会和文化并没有出现大的变动和断层， 内部环境的稳固为对外的文化扩散奠定了基础。 大汶口文化晚期海岱地区南缘已抵进淮河北岸， 大体以津浦铁路为界，西部分布着尉迟寺类型， 东部为赵庄类型。

尽管各地方类型在陶器、居住方式、埋葬习俗 等方面存在一定的差异，但它们之间共性是主要 的。这一时期，海岱地区有一定数量的方形地面式 房屋建筑。成人墓葬多为单人仰身直肢土坑竖穴 墓，头向朝东或东南，枣滕和皖北地区还流行儿童 瓮棺葬或陶片葬。陶器以灰、黑陶为主，普遍采用 快轮拉坯成型技术，器表装饰以篮纹为最多，附加 堆纹、镂孔、绳纹也占一定比例。典型器类有素面 平底罐形鼎、篮纹圜底鼎、大口深腹罐、袋足鬶、蛋 壳黑陶高柄杯、厚胎高柄杯、大口缸、单耳壶、实足 甗、背壶、细高柄豆、长颈素面壶、平底盆、大口平 底瓮等。其中篮纹鼎在尉迟寺类型中最为盛行，鼎 身主要有圆腹、深腹、垂腹三大类，器身多施横篮 纹或斜篮纹，亦有竖篮纹和竖细绳纹，鼎足有足背 带数个按窝侧视作三角形的凿形足、正面有一道或多道凹槽的凿形或铲形扁足。这种风格的鼎一 直可以延续到龙山文化早期，鼎足的特征稍有变 化，凿形足逐渐被侧扁三角形足替代，扁足上的凹 槽缩短到足根部（图一）。

二、大汶口文化到龙山文化之交海岱地区文化因素南下的内容

以皖北和苏北为前沿，大汶口文化到龙山文 化之交海岱地区文化因素源源不断地往南传播， 对江淮和太湖地区的文化面貌产生了重大影响。 所到之处大致可分为五个区域：皖中腹地、皖西 南地区、皖东地区、宁镇—太湖地区、皖南地区。 根据地理距离的远近及所包含的海岱地区文化 因素的丰富程度和相似度，将上述五个区域归为 三种情形：直接辐射区、次级辐射区、末级辐射 区。

1.直接辐射区

直接辐射区——皖中腹地。按照何长丰先生 观点，皖中原始文化区包括以淮河为中心的沿淮 平原一带和江淮丘陵的北部 。本区北隔淮河与 大汶口文化的南缘相接，自然环境相近，与海岱 文化区产生了直接的交流，可称之为海岱地区文 化的直接辐射区。其最早受到海岱地区文化因素 的影响，同时也是五个区域中海岱地区文化因素 最多的地区。较典型的有安徽长丰古城，寿县青 莲寺，六安西古城、城都、众德寺，肥西古埂等 遗址。

古城遗址最下层区分出一部分新石器时代遗 存，其中A型Ⅱ式鼎足为扁铲形，足正面有一道或 多道划槽（图二︰10），与海岱地区大汶口文化末期 到龙山文化初期的鼎足相似（图二︰16、17）；泥质 黑陶高柄杯公布的3片为同一件器物（图二︰3），杯 身为束腰平底，下接长柄喇叭形圈足，明显具有海 岱地区大汶口文化晚期蛋壳黑陶高柄杯的特征。 1982年，北京大学等单位对皖西六安地区多个遗址 进行了试掘，其中西古城第二、三期，城都第②层， 众德寺第一期，青莲寺第一期等新石器时代单位陶 片以黑陶为主，纹饰多为篮纹，含有较明确的大汶 口文化末期到龙山文化初期的海岱地区文化因素， 如侧视作三角形的鸭嘴状凿形足、带数道划槽的扁 铲形足（图二︰7、9、11）、泥质磨光黑陶镂孔高柄杯 （图二︰5、6）、篮纹罐等。其中镂孔高柄杯与尉迟寺 遗址中龙山文化初期的蛋壳陶杯（T2915⑤：5）极为 接近（图二︰15）。古埂遗址位于巢湖西侧支流派河 南岸，其上层出土绳纹鼎、带划槽鼎足、蛋壳黑陶高 柄杯等器物。黑陶宽折沿绳纹鼎T4②：4（图二︰1）的 形制与尉迟寺常见的深腹鼎（图二︰12）类似；高柄 杯T3②︰10（图二︰4）杯身束腰、近底外折、圜底、细 长柄，与尉迟寺A型大高柄杯（M147︰5）相近（图二︰ 14）；采集的篮纹缸（图二︰2）与尉迟寺常见的深腹 罐（图二︰13）有近似之处。

2.次级辐射区

次级辐射区包括皖西南、皖东、宁镇太湖地区。这些区域与海岱地区距离较远，所见海岱地 区文化因素多为程度不一的模仿，并融入了本地 文化特色。

皖西南地区。皖西南地区薛家岗文化之后为 张四墩类型，其分布范围向北可扩展到桐城北部。 已发掘的典型遗址有安徽安庆张四墩、潜山薛 家岗 、怀宁孙家城等。张四墩类型中存在明 确的大汶口文化—龙山文化因素，主要有篮纹鼎 （图三︰1—3、10—12）、带划槽扁铲形足、蛋壳 黑陶高柄杯、钵形豆、篮纹罐、盉等。根据地层和 遗迹之间的叠压打破关系，发掘者将张四墩遗址 新石器时代遗存分为早晚两期，早期相当于大汶 口文化的第9—10段，晚期则大致与大汶口文化 末到龙山文化初期相当，可能延续到龙山文化中 晚期。值得注意的是张四墩类型早期即已出现了 施横篮纹的宽折沿鼎（H14︰30），同一单位还出有 典型的良渚文化捏口袋足鬶。侧装三角凿形足和 带划槽的扁铲形足在张四墩类型分布区域内较 为常见，此不赘述。张四墩类型已发现两种蛋壳 陶高柄杯。一种为觚形，有泥质灰胎黑衣陶亦有 蛋壳黑陶，敞口深直腹，高圈足，腹与圈足结合处 起棱。如张四墩︰10、薛家岗M112︰3（图三︰5、6）， 这种器形在大别山西南麓长江支流举水西岸的 湖北麻城栗山岗遗址也有发现。其整体作风颇 类似于龙山文化初期蛋壳陶与大汶口文化末期 觚形杯的结合（图三︰14、15）。另一种不见杯 身，多为泥质灰胎黑衣，细柄中空，平底实心。如 张四墩H3︰5、G1②︰1（图三︰7、8），可能借鉴 了海岱地区大汶口文化晚期的厚胎高足杯或 黑陶杯风格（图三︰16、17）。另外，薛家岗 M112 与高柄杯同出的钵形豆为敛口、浅盘、 喇叭形高圈足（图三︰4），与山东临沂大范庄 M27︰16（图三︰13）近似。张四墩遗址1980年 发掘的圈足盉（张四墩︰21；图三︰9）与江苏邳州 梁王城大汶口文化最晚期V式盉（M270︰2；图三︰ 18）整体形态较接近。

皖东地区。由于本地区凌家滩文化之后的史 前遗址不多，经过发掘且有资料发表的更少，因 而见有大汶口文化到龙山文化之交海岱地区文 化因素的仅安徽含山大城墩遗址1处。该遗址较 典型的遗物有竖篮纹鼎口沿、黑陶高柄杯、带凹 槽铲形鼎足等（图四︰1—3）。

宁镇—太湖地区。宁镇地区为沟通江淮和太湖地区的重要区域。目前在南京浦口牛头岗、 北阴阳营、点将台遗址中也都发现了大汶口 文化晚期到龙山文化初期的海岱地区文化因素， 如牛头岗遗址所出的扁铲形足罐形鼎（图五︰1） 与尉迟寺B型深腹鼎（图五︰7）相近、大口鼓腹篮 纹盆（图五︰3）与尉迟寺B型大口罐（图五︰9）相 似、大口缸（图五︰6）与尉迟寺CⅡ式大口瓮（图五 ︰12）接近。北阴阳营遗址新石器最晚期的遗迹 H2，所出的鸡冠形鋬篮纹盆（图五︰2）、粗颈款足 鬶（图五︰4）、刻纹大口缸（图五︰5）均属于海岱地 区典型器类（图五︰8、10、11）。据栾丰实先生研 究，H2年代约为大汶口文化最晚段到龙山文化之 初 。点将台遗址下层Ⅰ式鼎足（T408④），足背 有数道凹槽，与典型的大汶口文化末期到龙山文 化早期凿形足形态一致。太湖地区钱山漾文化一 般认为相当于龙山文化早期，有迹象表明其还有 早晚之分，部分遗物如大口缸与大汶口文化末期 同类器相似 。因为钱山漾文化中的北方因素已 有较多讨论，此处不再详述 。

3.末级辐射区

末级辐射区——皖南地区。位于皖南山区腹 地的蒋家山遗址中出土了带划槽的横装扁平鼎 足、带日月刻划符号的大口缸等器物，发掘者认为 与长江以北江淮地区和北方大汶口文化有关。 由于该遗址偏居山区之中的河谷盆地，地理相对 封闭，笔者倾向于其所见的海岱地区文化因素应 来自于太湖地区，可以推测这些文化因素早已脱 离了原生的文化背景，是海岱地区文化因素经过 加工改造后的再传播，一方面体现出海岱地区文 化波及的范围之广、影响之深，另一方面也说明在 远距离文化传播中主客体之间未必存在着直接联 系。

纵观大汶口文化到龙山文化之交南下的海 岱地区文化因素，数量最多同时最易辨认的是篮 纹鼎及侧装三角凿形、带划槽扁铲形鼎足，黑陶 高柄杯，其他的像罐、盆、豆、袋足鬶、大口缸数量 均较少。需要指出的是，这些来自海岱地区的文 化因素很大程度上都不是对原有器形的直接引 入，而是模仿和加以改造，越是远离海岱地区，这 种情形就越突出。皖中腹地尤其是偏北沿淮平原 的寿县一带，罐、鼎、豆、盆、甗、鬶等器物都带有 浓厚的尉迟寺类型风格，这应是地理毗邻造成 的。皖西南地区处于江淮河汉的十字轴心，张四 墩类型中很多器物与屈家岭—石家河文化极为 相近，考虑到后者与尉迟寺类型有诸多相同的文 化因素，如篮纹鼎、粗高圈足杯、黑陶高柄杯、塔 形器盖、大口尊等器物，还有连间排房、瓮棺葬 等，所以皖西南地区存在的北方黄淮地区文化因 素应是其同时从西、北两个方向吸收的结果。宁 镇、环太湖地区自身特征较强，所见的海岱地区文化因素应来自于江淮地区，并吸收消化使其成 为了本地文化特色。

三、海岱地区文化因素南下的路线

目前对史前时期各文化区之间的交通路线 问题的研究逐渐得到重视，交通路线的走向不仅 受自然山川的影响，更与资源、聚落的分布及政 治实体的控制相关。大汶口文化到龙山文化之交 海岱地区文化因素的南下的起点应在淮河以北 地区，也就是大汶口文化南 缘的两个地方类型——尉 迟寺类型和赵庄类型所在。 越过淮河，循着淮河南岸的 支流如淠河、东淝河、窑河 可到六安—合肥一带，从这 里又分成向东和向南两条 路线。向南是通过杭埠河抵 达皖西南地区。近年来，有 关单位在安徽杭埠河中游 一带的区域系统调查中，发 现了一批新石器时代晚期 的遗址，辨识出一些大汶口 文化末期到龙山文化初期 海岱地区文化因素，如刻数 道划槽的横装扁凿形或铲 形足、篮纹鼎、黑陶杯等。 这样，六安地区和皖西南地 区的海岱地区文化因素可 以连成一片。向东则是经过 巢湖和张八岭之间的平原 到达滁河中游和宁镇地区。 在张八岭西北面有安徽定 远山根许和肥东刘岗两处遗址，均出土良渚文化 高节玉琮，其中山根许还伴 出袋足鬶、T字形鼎足、薄壁 黑衣陶片等，两者年代为良 渚文化晚期，应是良渚文化 向西北扩张的见证。这一带 水系纵横、彼此连通，当今 仍有大量的地名中带有 “坝”字，可见其河湖之众。 据此，可以推知无论是海岱 南下太湖，还是太湖北上江 淮，南京—全椒—肥东—蚌 埠都是一条重要线路（图 六）。在车马普及之前，水路交通较陆路有着无可 比拟的优势。有学者通过比较史前时期美索不达 米亚北部和南部的交通证明，水路运输是陆路运 输效率的170倍，且承载的运量也大大优于后者。 即使到了历史时期，漕运在国家资源的流通中也 占有极为重要的地位。而本文对海岱地区文化因 素南下的路线勾勒也同样反映出水路交通应是 海岱地区文化因素南下的主要途径。

四、海岱地区文化因素南下的性质

20世纪90年代前后，中国社会科学院考古研 究所安徽工作队在皖北做了一些调查工作，其中 大汶口文化晚期的遗址集中分布，大体分为三个 聚落群。梁中合等先生分析认为以尉迟寺遗址为 中心的区域形成了“金字塔”式的聚落分布格局。 近年来，安徽省文物考古研究所和南京博物院等 单位在安徽泗县和江苏泗洪一带进行了全面的 调查工作，确认了数十处大汶口文化晚期到龙山 文化初期时期的遗址。可见，大汶口文化末期到 龙山文化初期，皖北—苏北地区的聚落已经发展 到一定的规模。聚落群中还出现了多个较大的中 心聚落，如江苏泗洪赵庄—龟墩遗址面积达32万 平方米，并出土玉钺；在澥河和沱河下游甚至出 现了安徽固镇南城孜和垓下两座城址，这揭 示出在洪泽湖西侧已经形成了多个规模较大的 政治实体。

沿淮平原目前资料不多，蚌埠禹会村年代上 限相当于海岱龙山文化第二期，面积达50万平方 米，发现的大型祭祀遗迹表明其应为该区域较高 等级的中心聚落。六安和皖西南地区聚落分布 较为密集，且明显有等级差别。从《中国文物地图 集·安徽分册》的调查资料来看，大体沿东淝河自 北往南依次分布着寿县月亮村（15万平米）、刘家 岗（19.2万）、张墩（12万），六安西古城（10万）、舒 城杨家岗头（22万）、庐江孙牌坊—鲤鱼地（19 万）、怀宁孙家城（25万）等大中型聚落，向东还有 肥东药刘遗址，面积达12万平米（图六）。如果 将一个大型聚落为代表的小区作为文化传递的 能动对象的话，那么海岱地区文化因素的南下完 全可以通过中心聚落间接力式的传播得以实现。

一般认为皖西南地区张四墩类型与薛家岗 文化缺乏明显的继承关系，是在北方黄淮地区大 汶口文化、西边屈家岭—石家河文化、东边良渚 文化的影响下形成的。而朔知先生更强调淮河中 游大汶口文化对薛家岗文化的冲击是张四墩类 型形成的关键因素 。客观来讲，无论是区域自 然环境还是文化传统，皖西南地区都与长江中下 游的文化区更密切，而与黄淮平原的史前文化较 为疏远 。值得注意的是太湖地区钱山漾文化的 出现和张四墩类型有一定的相似之处，都是在器 物特征和组合上与本区前身文化存在较大的差 别而明显带有北方文化风格。

据此，笔者认为，大汶口文化到龙山文化之 交海岱地区文化因素南下的性质可能比较复杂， 其传播的内容、路径、方式并不是单一的，既有以 篮纹鼎、罐为代表的日常生活用器，又有黑陶高 柄杯、袋足鬶、大口缸所反映的礼仪或宗教祭祀 理念。这些因素在江淮、长江中下游地区得到了 不同程度的接受，并不断被加以改造又辗转传播 到更远的区域。海岱地区文化因素对这些区域文 化面貌的转变起到了催化剂的作用，而是否意 味着大规模的人群移动，尚需进一步讨论。

五、结语

位于东方的海岱地区在中国史前文化格局中 占有重要的地位，它与周边文化区的互动对中国 文明的形成做出了巨大的贡献。不同时期，海岱地 区在与中原地区、太湖地区的文化交往中交替领 先，彼此辉映，引领了时代的潮流。肇始于大汶 口文化、龙山文化之交的海岱地区文化因素的南 下，一直持续到岳石文化时期，历时近千年。这 个过程深化了中国东部地区各区域文化的融合， 汇聚了文明的发展成果。从某种程度上讲，为中原 王朝文化快速推进到江淮、长江下游地区奠定了 基础。

转自《东南文化》2017年03期