【行走徽州245】下湖：何姓聚居地，原名下吴，正月十五做蒸糕吃
司马狂/文
下湖村如今隶属于歙县岔口镇的湖岭行政村，有下湖自然有上湖，上湖、下湖皆为歙县何姓聚居地。上下湖，在当地又叫“吴村”，细分则是上吴和下吴。按照《歙县地名录》的记载，此间本为吴姓定居，后吴姓式微，何姓崛起，以湖河之意，更改村名为湖村，遂有上湖和下湖两村。老村长何湖彬介绍说，上湖和下湖的分界处，原本有一座“亭庙”，当地人取名“湖心亭”，下湖人更为通俗的叫法是“上庙”。 下湖除了何姓，另有范张两姓，仅有的一户刘姓人家如今已没人留在下湖了。
当我准备写下湖村的时候，蓦然发觉，原来我的小学、初中两位校长都是原井潭乡人士。初中校长邵茂伙是井潭人，而我小学时候的校长何齐经先生则是今天要写的这个下湖村的。我对何校长的记忆有两点，一是满头银发，二是他儿子娶了我的启蒙老师，也是我心目中的女神鲍红英老师。彼时年幼，何校长也没带过我们的课程，也就仅仅只是知道他是校长而已。
此番，在我要写下湖的时候，偶然听人提及何校长家就是此地，遂问于鲍老师。问过之后，这才发现原来何校长的父亲才是真正的传奇人物。何校长父亲名为何如山，这名字一看就是有抱负的读书人取的名字，典出杜工部“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。于是我大胆揣测何如山的父亲应当是个读书人，可惜何校长只晓得老奉是开店做生意的，具体情况亦无法告知。何如山的名字是父亲取的，还是自己后面改的，就不得而知了。
何齐经的生母在他很小的时候就过世了，何如山续弦娶了祁门倪氏女倪谷芳。祁门倪姓，向为吾徽望族，尤其是渚口倪望重、倪望隆家族，那遗留下的宅子，号称“一府六县”。何校长回忆说，何如山当年是逃难去的祁门，得倪家舅哥赏识，去给他做秘书，发妻病逝后，倪家舅哥把妹妹嫁给何如山。并且何校长说倪家当时人才济济，做官的不少，倪谷芳的姐姐还和邓颖超是同学。根据这段文字的描述，何如山的妻子倪谷芳我可以确定就是祁门渚口倪家后人，因为倪家有女倪畅予本名叫倪润芳，虽然不跟邓颖超同学，但其名字的叫法以及家族的经历，基本上能够相互吻合。且，我在渚口游历时候也听闻倪家守家的后人说过，他们在歙县有亲戚，早些年还有往来。
何如山为人刚正不阿，抗战时期，离开祁门，在徽杭公路沿线做了兵站的副站长。当时站长有不法行径，何不肯同流合污，遂被站长下狱，幸得士绅鼎力相助，洗刷冤屈。也因此得到大员赏识，抗战胜利后，何如山漂洋过海去往台湾负责战后接收相关事宜。不料，在台期间，又得罪了权贵，身陷囹圄，一关就是两年多。刑满释放后，何如山心灰意冷，无心官场，返回家乡，先后在岔口小学、城关小学、徽州师范任教，最后在屯溪一中初中部任教。他的履历在特殊时期，定然是会受到迫害的，个中酸楚不足为外人道也。倪谷芳后来则是在井潭一带教书为生，育有一女何平。何如山、倪谷芳伉俪最后都成了教书育人的先生，他儿子何齐经和夫人方良香，分别是武阳中心小学、井潭中学校长，孙媳妇鲍红英目前是武阳幼儿园园长、高级教师，这一家子真的是教师世家了。
何氏始迁湖村的老祖宗名叫何鼎，取妻王氏。何鼎什么时候到的这里，又是从哪里迁居的这里，我暂时找不到答案。但目前能知晓的是何鼎死后葬在卅四都一图，这位置在如今的洪琴鸿飞一带。何家在下湖有祠堂，堂号“叙伦”。近些年在何家后裔的努力下，叙伦堂修缮完成，我去的时候也能入内一探。功德碑上歙县企业家协会会长何湖民的名字赫然在列，他绝对算得上下湖人中的翘楚。我的好友安徽松子传媒有限公司的何铨泳，则是下湖年轻一辈中的代表人物。老一辈人中，下湖有很早就参加革命的老前辈何万顺，那可是打游击出身的老战士。接过何万顺钢枪的何家儿郎何健，和平年代在部队上先后荣立三等功3次，二等功1次。下湖范姓有范振翔，亦为戎装干部，退休前曾任旌德县委常委、旌德人民武装部政委。
小源河缓缓流淌而出，原本临河而居的下湖村民，随着人口的不断增长，渐渐形成了两岸人家各自拓展村落纵深的局面。我去的时候，天色渐晚，也就没往河对岸而去，只是匆匆在马路这边的人家巷弄里转悠。村子里的小街小巷，都很干净，我去的时候是春节假期，若说是有保洁员专门打扫过我信，但更重要的是村民们没有肆意胡乱丢弃，这才能够保持住如此干净整洁的模样。我走过这么多的村落，在这点上下湖村绝对是数一数二的。
有个很有趣的现象，大洲源分大源、小源，从岔口往井潭这边来属于小源河，这个流域井潭村是道明显的分水岭。自井潭始，方言就不再和我们大洲源外面流域相似，而是同山那边的旱南杞梓里人讲话类似。而湖岭的上湖、下湖、里高山则基本上和岔口、武阳这条线的方言互通了。什么原因造成这样的区别的呢？我感觉其中一个重要缘故就是迁徙地的原因，井潭以里的大多数村庄的居民都是杞梓里方向迁移而来，是故方言保留旱南口音。前文我说了，下湖始迁祖何鼎葬在洪琴鸿飞一带，那么我们可以大胆猜测，何姓本居于旱南外截，由此保留了和里截不同的方言习惯。当然两者也都会受到当地残留方言的影响，所以形成了泾渭分别的两种语言风格。
如果说，方言还能作为找寻祖上痕迹的遗留的话，那么当一个家族在某地定居久了之后，自然而然的就会和周遭村落的习俗产生相互之间的影响。小源河流域，很多村子有一种习俗，就是房子的堂前板壁上会用红纸写上“紫气东来”四个字。我在下湖的何氏祠堂里，前进看到有字迹，可惜无法辨识了，二进的寝殿这紫气东来的字样却是完好的。问过下湖本村人，他们不仅祠堂里有这四个字，就是普通人家的老宅也多有写这个的。往里去，井潭乡下辖的那些散落的村庄，也都或多或少有写紫气东来的。你看，这就是文化习俗的相互影响。
下湖人的传统习俗里，上元节恐怕是最为闹热的了。正月十五前几日，下湖人就不再嬉亲眷，而是各自在家里准备宴席所需，马路两边有精明的商贩沿街排开，一应物品都有售卖。正月初十过后，村里的碾米机器就一直轰隆隆响个不歇，家家户户都要把米碾压成枌，为的是正月十五的时候做出蒸糕来款待宾朋。正月十四夜，吃罢夜饭，村里人开始放水灯，这活动孩子们最是喜爱。翌日，下湖人摆开酒席，呼朋唤友，一时间整个村庄无比喧闹。不管什么人，此时此刻只要出现在下湖，那村民都会热情地请你吃蒸糕，吃完了还要用红色袋子给你装上满满一袋子。
宴席过后，夜幕降临，上湖、下湖的何氏族人还要舞龙。根据岔口镇政府汪俊祺给我提供的资料显示，何氏舞龙上湖是主导。且按照文字可知，上湖何分三房，长房负责龙头，三房负责龙尾，二房负责龙身。长房从祠堂请出龙头，出来后三房接上龙尾，舞到大路上二房再来负责接龙身，先来者先接，一人负责一段，总计有60多段，120余米长。按照这段描述，何氏舞的龙大抵应该是板凳龙，否则很难一段接一段的续上龙身。又由此，可知何氏分三房，只是不知道下湖是几房后裔。何氏舞龙的同时，若是那年是大年（有三十夜），范氏便会凑着热闹舞起狮子来，只是范氏人丁不如何氏兴旺，那狮子也就小了很多。何氏舞龙、吃蒸糕，这很明显是带着古人的某种祭祀仪式色彩的，只是究竟所为者何，连村里人都不知晓了。至于范氏舞狮，倒是让我想起范氏所居地歙北承狮，虽然他们那舞的是麒麟，但范氏同这舞狮还是有些渊源的，不过我这也只是猜测而已。
写下湖，是有这多遗憾的，譬如何氏、范氏、张氏的来源、传承谱系、祧字脉络，甚至是关于下湖的更多记忆点都未曾挖掘出来。其实这也是写很多徽州村落会遭遇的问题，这种遗憾真的很难避免。欲向乡人问旧踪，村童遥指笑相从。青山不语溪流远，往事如烟逝水东。姑且能知晓多少，就留下多少的文字吧，毕竟今日不去写，来日能知晓这些内容都是难事了。欢迎各位有知道更多下湖往事的朋友，在评论区留言赐教。
感谢为本文撰写提供无私帮助的何湖彬、鲍红英、何铨泳、吴丹君、汪剑丰、汪俊祺诸位。