《臧哀伯谏纳郜鼎》，前段时间自己泛读，还是有意无意地躲开了那些生僻字组成的礼制，没能深入思考。本周群里共读，受书友仲夏的文章启发，有感，又在她的鼓励下，把感悟扩而成文。致谢。
这篇短文的特点有二：一堆礼仪的生僻字和一串复杂的背景信息。
生僻字及其释义，且以图片代替：
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相关背景信息及文章大意：
宋国太宰华父督，见执政大臣司马孔父嘉的妻子“美而艳”，杀孔父嘉而占其妻。宋殇公怒，华父督又惧而弑之，立庄公，而后贿赂多个诸侯国以取得默认。文章记述的就是：鲁桓公接受宋国的郜鼎（之前宋所灭郜国之重器）并置太庙，大夫臧哀伯力谏，用一系列车马服饰的礼仪规范来说明接纳郜鼎的“灭德立违”。（这里的孔父嘉就是孔子六世祖，其后代因此逃往鲁国。）
另外，文章时间为鲁桓公二年（前710年）。此前，桓公由公子翚主导，弑兄隐公夺位。当初鲁隐公作为庶子即位，本心是替未成年的桓公摄政，一直打算待桓公成年还政。前712年（隐公十一年），公子翚建议隐公杀桓公，被拒；怕泄露后遭桓公报复，又反过来向桓公诬陷隐公，煽动桓公杀了隐公。
显然，华父督弑杀宋殇公与公子翚联合鲁桓公弑杀鲁隐公，性质相似。这样，鲁桓公纳郜鼎于太庙，不只灭德立违，或有为自己之前的行为寻找同类佐证，弱化不义。
如此，人性欲望的膨胀是难以遏制的，礼的存在只是有了辨明是非的标准。
为了符合标准，有时又不惜伪造、歪曲事实以合表面的礼，历史上的类似例子太多了。人性就这样在各种撕扯中艰难生存。
无疑，没有政权实力做后盾，礼也只能是政治理想。
这样说也难怪成王败寇，也难怪窃钩者诛、窃国者侯了。
其实，道法自然何尝不只是一种理想呢？人性的复杂决定了欲望不仅逾越礼制，也势必违背自然法则。
但是，任何一种对真理的追求，都是暗夜中光芒的存在。《左传》类似臧哀伯这样的大臣进谏记录了不少，不论国君听或不听，他们都是闪耀在那个礼崩乐坏时代的理想之光。如此，足矣！