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看了明清风月产业史，才知道：《金瓶梅》有多写实！
明代的风流才子们，把当时的“狎妓之风”总结为了“水陆空”三种形态。
所谓的水，指的是水中的画舫船娘，比如说明朝的扬州画舫，画舫上就专有唱艳词的艺伎、也有鱼水之欢；
而所谓的陆，指的就是市井中间的青楼勾栏，比如说清朝的八大胡同，划拳陪笑，勾魂销金；
而所谓的空，这就相当咋舌了！
它指的就是“空谷幽兰”——山中的空门尼姑庵。
您是不是也很诧异：
这尼姑庵远离世俗，古代呢又性别隔离，怎么尼姑庵为会变成风月场？
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原因啊就是这两点：
一个性别隔离、一个远离世俗。
一、风月的产业链
古代讲男女大防，女人还得缠足，大门不出，二门不迈，一个人能去的，就是去尼姑庵拜佛，毕竟尼姑庵里，全是女人，天然性别隔离了。
再加上，尼姑庵大多建在山里，远离世俗，正常没什么人来，就算庵里猫个男人，只要尼姑不说，也没人知道。
于是，尼姑庵就成了男女私会的特殊空间。
在清代《耳食录》《夜航船》等笔记小说里，就常有“淫尼设局”“庵堂藏奸”等故事，具体的我们就不讲了，太香艳，简单说就是尼姑版的“王婆”、“攒局潘金莲西门庆。”
这之外，庵堂还有“带发修行”的尼姑，注意这个带发修行，武则天就是在感业寺带发修行，并在修行中和李治好上了。
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我们说白了，带发修行，是有潜台词的——你说她是尼姑，她也是，你说她不是吧，她也没有读碟。
换句话说，谁都可以“带发修行”，哪怕是风尘女。
红楼梦里就有一笔：
芳官、蕊官等伶人，被迫成了尼姑。
您想想，这风月场的老手，进了空门，会不会顿然就六根清净了？
更不要说，明清的风月产业链，发达的可怕！
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明清的风月场，当时风月长自上而下分为三级：
第一级，是顶级的“书寓”、“清吟小班”，走的是高端局，如南京秦淮河、苏州山塘街、北京八大胡同，连慈禧老公咸丰也来消费；
第二级，是中级的青楼瓦子，是城市中产的销金地，类似阿姆斯特丹的会所；
第三级，就是底层的暗娼、私窠子，这是底层人的欢乐场，类似东南亚红灯区。
可能有人要问：那这妓尼是在哪一级？
答案是：在这三级，说白了，妓尼在这3级都有生态位。
我们具体来说吧，就比如扬州瘦马吧——从小“饲养”的瘦马，没有富商要，通常会去秦淮河面试，但如果秦淮河不要，那么，就降级去紫金山上尼姑庵。
说白了，高级妓尼在当时是一个特殊的场景消费，类似现代的制服诱惑。
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任何时代达官显贵们都有特殊的情趣癖好。
如明代苏州竹堂寺，根据《万历野获编》记载，这寺里的尼姑，“多与士人游”，常设宴夜聚，但最终被官府斥为“淫祠”捣毁。
再比如清末著名的泰山斗母宫，以“接待女香客”为名，一度成了“佛门东莞”，寺中尼姑琴棋书画、诗词歌赋，无一不通，京城显贵，蜂拥而至。
一直到民国，斗母宫还在佛堂下挂红灯，引得民国杂志怒斥：“挂慈悲招牌，行龌龊之事”。
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这是高端市场，再说中下级市场。
通常就是中下级性工作者，老了，退休转业，成了金瓶梅里的薛姑子，或是成了“老头乐”。
清代乾隆年间，四川按察使周琬就曾奏报：“荒村野庵，每有淫尼匿迹，诱骗乡愚”。
您请注意这个“荒村野庵”，可见是底层市场。
在明清时，对风月尼姑庵还有专门的称呼，名曰“半掩门”。
什么意思呢？这只可意会了。
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关于尼姑庵涉风月的故事，在清代《泰山志》《岱览》等书中，也有记录。
清末《老残游记》等小说，也写到了了泰山尼庵的艳闻。
说到底啊，不是关进了尼姑庵，就能断了人心的私与欲。人法往往压过佛法。
进入民国，仍旧如此，一如我们开头提到的“出租尼姑”的广告。
在汪曾祺小说《受戒》中，就有这么一句：
“海有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的。他们家乡出和尚。”
说白了，和尚是个职业，即使到今天，和尚也还是个职业，包吃包住、月薪5000。
咱们中国最出名的、当代职业和尚，一定是少林寺前方丈释永信了。
释永信，哪里是今天才有？400年前，就有释永信了——袈裟之下，藏污纳垢，哪只一时一世？
但是啊但是，我又想请问一问大家：
尼姑庵的妓尼，真的“脏”吗？
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三、尼姑也是人
当你看到一边信佛、一边骚的尼姑庵，你会不会本能地感叹：
亵渎佛祖，罪孽深重！
就想民间有句谚语说：
“庵堂里的猫 —— 不抓老鼠”，不抓老鼠干嘛呢？偷腥嘛！
这是在讽刺尼姑不守清规，鄙夷这些庵堂的秽闻。
我必须坦诚地说，一开始，我也在对“空门妓尼”道德审判。
可当我们换个角度来看：
这些尼姑庵，何尝不是为当时走投无路的底层女性，提供了一个庇护所？
那些沦入风尘的尼姑，有多少又是自愿入空门、或自愿当“半掩门”？
佛教说：不住相布施，儒教说：饿死事小，失节事大。
哪一个更高尚呢？我认为是前者。
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退一步说，笑贫不笑娼，从来不是娼妓的问题，而是社会的问题。
明朝的性产业链，发达得吓人。
各种专业术语：什么“打茶围”，也即初次喝茶聊天，通常数两银子；什么“摆台面”，也即设宴，通常数十至上百两；等等等。
明朝乡试、会试期间，举子云集省城、京城的青楼，还形成了独特的“科举青楼文化”。
从人口买卖的“养女制”，到职业培训的“教习才艺”，从服饰珠宝，到餐饮娱乐，从皮条掮客，到安保打手，这一条产业链，连着数十万人的生计。
而且，官府也掺和，“卖”执照，也即“官妓”或“乐户”的执照，甚至高级妓院后头，还有内阁阁老当保护伞，以至于，新官到任，不先去县衙，而是先去县青楼拜码头。
当性产业如同帝国的房地产，驱动百业，空门中尼姑为了生存，卷入其中，何错之有？
当明清的名妓初次“梳拢”（破身）礼金可比中产家庭数年收入，当名妓留宿过夜要花上百两，甚至需提前数月预约，当名妓赎身费高达数千两，尼姑庵里，边缘女性抱团取暖，是卑劣，是高尚，还是无奈？
说到底，妓尼之存在，本质上还是古代女性生存空间的极限挤压。
没有男人的女人，活不下去，只得躲入庵堂，以求生存。
而社会世俗化的巨浪，拍碎庵堂清规，资本的洪流，又把尼姑卷入，形成了这一场特殊的庵堂风月。
不过，它绝非是单纯的性产业，准确的说，它是在古代宗教戒律、性别隔离、经济压力共同作用下，边缘女性畸形的生存策略。
和释永信这种为名为利的权力假和尚，实在天壤之别。
生存面前，道德的judge，往往也是一种不道德。
以上。
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