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《葬经》的山水气理论，核心原理是寻找一个山水功能完备、形态有情、能有效“藏风聚气”的理想空间，这套理论被后世广泛运用于城市、村落的选址。概括起来有4个方面：

• 1. 以“乘生气”为根本目标。
• 2. 以“山”为“藏风”之具，是生气留存的前提。
• 3. 以“水”为“止气”之钥，是生气凝聚的关键和标志。
• 4. 最终追求“山来水回”、山水交抱的有情格局，作为MU穴（生气聚集点）的理想环境。

一、 “葬者，乘生气也”

这是《葬经》全书的核心句，点名选择MU穴的目的，是为了“乘”（接纳、利用）天地间生生不息的能量——“生气”。一切后续理论皆为此服务。

二、生气是阴阳和合之气

“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，则为生气” 。 “生气”是运行于地中的阴阳和合之气，它参与天地循环（风、云、雨），是滋养万物的本源能量。

“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。此生气有两个关键物理特性：遇风则扩散消散，遇水则停止聚集。因此，寻找“风水”佳地的本质，就是寻找能“让生气聚集而不散失，运行而有止境”的地理环境。

三、山水是调控生气的两大要素

1. 山的功能：藏风

“夫土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水”。山（土石）是生气生成与依附的根本（气之母）。

“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散……” 山体的主要功能就是作为屏障，阻挡风吹，实现“聚之使不散”，为生气的留存提供前提。

2. 水的功能：止气

“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。水的功能是界定空间，使运行的生气停止、汇聚。

“外气横形，内气止生” 。“外气”指环绕之水，形态横向展开；“内气”指被水聚集在内部的生气，由此才能滋生万物。此为“行之使有止”的完美体现。

3. 山水功能的优先级

“风水之法，得水为上，藏风次之”。“藏风”是防护性前提，“得水”是成功聚气的关键标志与结果。有山环抱可藏风，但若无水界止，气未必能有效凝聚；而若能“得水”，则证明生气已在此地成功汇聚。故水是聚气的最终验证，更为紧要。

四、理想的山水形态及协同关系

1. 山的理想形态

“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。” 此“四象”格局，定义了理想MU穴周围山体的形态：后方主山（玄武）沉稳垂顾，前方案山（朱雀）秀丽灵动，左右护砂（青龙、白虎）柔顺环抱。此形态能最有效地“藏风”。

2. 水的理想形态

“然水之行也，不欲斜飞直控，反背无情，要得众砂节节拦截之玄，屈曲有情” “洋洋悠悠，顾我欲留。” 水流忌笔直冲泻（斜飞直控）、忌反弓背离（反背无情）。吉水应被两岸山体（众砂）层层关拦，水流蜿蜒曲折、悠扬舒缓，形态上表现出对穴场的眷恋与回顾（顾我欲留）。此形态方能温和而有效地“止气”。

3. 山水协作的关系

“山来水回，贵寿而财” 。山脉奔涌而至（山来），水流屈曲环绕（水回）。山与水形态完美配合，共同塑造“藏风聚气”格局，是为佳地。

“山囚水流，虏王灭侯”。山势虽停但僵直无水情，或水流径直溜走而无眷恋。山水形态皆破，功能失效，气散不聚，是为不好之地。