闽峤云开，赣江月涌。
鹤驾凌闾岫，星槎破鸿蒙。
谒祖庭而振袂，仰琳宫以荡胸。
丹崖飞翠，揽天光于掌上；
玉涧鸣雷，漱道气入怀中。
步虚声彻，忽引青鸾竞舞；
礼斗坛高，乍看赤鲤化虹。
此葛玄骑鹤之地，灵宝敕岳之庭。
千年一啸，万壑同风！
若夫太极仙公，栖真云峤。
种药春山，霞为耒耜；
洗丹寒渌，月作金盆。
昔演法于松巅，篆岳镇灵，雷符犹震壑；
今寻踪于霞表，石灶涵光，丹色欲烧空。
观其殿阁参天，云檐挑日；
经图焕斗，玉字腾龙。
卦台涵炁，浑沌初开如醉；
芝图隐曜，造化乍泄生风。
至若斋仪夜启，百和香浮，直引琼姬献醴；
法服晨披，九色帏卷，笑招白鹿衔芝。
观其衣曳云霞，剑悬星斗，
去尘寰之桎梏，抱天地之醇醲。
此皆道彰于外，气贯长虹！
尔其灵宝宗风，贵生为乐。
既倡“仙道贵生”，便作逍遥游；
纵持“斋醮忏罪”，亦存快意心。
昔虚皇说经，十二愿成，顿教河岳酣醉；
玉宸垂文，五篇光澈，直破劫波迷踪。
故玄都云骈，时见天孙掷锦；
紫府花落，翻成酒雨浇穹。
非唯饵朮餐霞，更须鲸吞四海；
岂独飞符召将，尤要剑指九重。
观葛井之苔痕犹碧，知大道在骋怀纵目；
抚碑阴之雷纹欲裂，信真传须醉墨狂纵。
今我闾山学子，越嶂而来。
挹清泉而长啸，惊起眠蛟；
对古柏而狂歌，邀来寿客。
感法脉虽异，同出鸿濛；
觉山川虽遥，共此明月。
欲参灵宝律，先饮三百杯。
诵卫灵咒，字字化霹雳；
捧赤书文，页页生云涛。
待他日舟通弱水，便以北斗为楫；
路阻遥天，且拆昆仑作舟！
嗟乎！世途九曲，不过长歌之一叠；
真境千嶂，恰似美酒之三巡。
昔阳明观舟，悟虚舟不系，正堪散发弄月；子瞻问月，知逝水长吟，何妨扣舷卧云。
且看玄门有径，步步生莲花；
灵宝之教，字字吐阳春。
岂独养形驻景，实乃铸肝胆为剑，破世间桎梏；
烹星斗作茗，飨天下知音。
使强梁者畏因，见我剑气冲牛斗；
贪戾者悔心，闻我啸声震昆仑。
其贵生之旨，合天地而共醉；
度人之愿，挟风雷以同行。
昔葛仙种药于兹山，草木尽含仙骨；
今吾辈问道于斯地，肺腑皆生龙鳞。
此非芥子之微，实为鹏翼垂天！
故曰：阁皂灵光，永耀八荒。
玄科不绝，如大江之奔涌；
法印重光，似朝阳之喷薄。
薪传一脉，岂囿闾山阁皂；
道化三千，终成云汉天章。
吾辈幸逢盛世，来谒仙邦，
正当乘鲲而游碧落，
骑鲸以溯洪荒，挥毫续写逍遥篇！
惟愿：道炁长存，天地同醉；
玄风永畅，万类翱翔！
本文笺注
作者 会丰
一、白话翻译
闽地的山峦云雾散开，赣江的月色奔涌而来。
我乘着仙鹤驾驭的车驾飞出闾山，驾着星槎穿越混沌初开的宇宙。
拜谒祖师道庭，我振奋衣袖；仰望仙宫玉宇，胸怀为之涤荡开阔。
那赤红的山崖仿佛飞溅着翠色，要将天光揽入手掌；
白玉般的溪涧发出雷鸣般的声响，把大道的气息漱入心田。
步虚的吟唱声透彻云霄，忽然引得青鸾竞相起舞；
礼拜北斗的坛场高耸入云，乍见赤色的鲤鱼化作长虹。
这里啊，是葛玄祖师骑鹤飞升的圣地，是灵宝大道敕封山岳的祖庭。
一声长啸穿越千年，万壑千山同沐此风！
遥想那位太极仙翁葛玄真人，栖身在这云雾缭绕的山巅。
他在春山中种植仙药，以云霞为锄犁；在清冽的寒泉里洗涤金丹，以明月作金盆。
往昔他在松树之巅演说法术，以符篆镇守山岳灵脉，那雷霆符咒仿佛至今还在山谷震响；
今日我追寻他的踪迹来到云霞之外，只见炼丹的石灶仍蕴藏着光华，那丹火的颜色几乎要烧透天空。
看那殿阁参天而立，飞檐仿佛能挑起太阳；经卷图谶焕发着星斗般的光彩，玉字如同要腾飞成龙。
卦台涵养着先天元气，仿佛混沌初开时令人沉醉；灵芝仙图隐藏着光芒，造化之机乍泄便生出清风。
待到夜间斋醮仪式开启，百种香料的气息浮升，直引得天上的仙女捧出美酒；
清晨法师披上法服，九色帷帐卷动，含笑招来白鹿口衔灵芝。
看他们衣袂曳动如云霞，宝剑悬挂似星斗，褪去了尘世的束缚，怀抱的是天地间最醇厚的真意。
这都是大道彰显得于外，浩然之气直贯长虹啊！
说起这灵宝一派的宗风，以珍视生命为根本乐事。
既然倡导“仙道贵生”，便当作那《逍遥游》里的鲲鹏；纵然秉持“斋醮忏罪”的仪轨，内心也存着一份快意与洒脱。
昔日虚皇天尊演说经典，十二大愿圆满达成，顿时让江河山岳酣然沉醉；
玉宸大道君垂示经文，五篇灵文光明透彻，径直破开了劫难迷雾。
所以玄都仙境的云车并驾齐驱之时，时常看见织女抛掷锦缎；紫府仙宫的花瓣飘落，反而化作了酒雨浇灌苍穹。
修道岂止是服食白术、餐霞饮露，更须有鲸吞四海的胸怀；又哪里仅是飞符召请神将，尤其要具备剑指九重天的胆魄。
看那葛仙翁炼丹井边的苔痕依然青碧，便知道大道真谛在于驰骋胸怀、纵目天下；
抚摸碑阴那仿佛要被雷霆劈裂的纹路，才相信真正的传承需要带着醉意挥毫、狂放不羁地书写。
今日我们这些闾山学子，穿越重重山嶂而来。
捧起清泉长声呼啸，惊醒了深潭中沉睡的蛟龙；面对千年古柏放声高歌，邀请来长寿的仙客共饮。
感慨法脉传承虽然不同，却同出于宇宙开辟之初的鸿蒙元气；觉得山川虽然遥远，但我们共享着同一轮明月。
想要参悟灵宝的玄妙律法，先豪饮它三百杯！
诵念卫灵神咒，每一个字都化作霹雳雷霆；捧读赤书玉文，每一页都生出云海波涛。
待到将来仙舟能渡过弱水，我便以北斗七星当作船桨；若道路被遥远的天空阻隔，我就拆下昆仑山当作舟船！
唉！人世间的路途九曲十八弯，不过像长歌中的一个段落；
真理的境地有千峰万壑，正好比美酒饮过三巡后的微醺与开阔。
昔日王阳明观览舟船，悟到“虚舟不系”的自在，正适合披散头发玩赏明月；苏子瞻把酒问月，知晓“逝水长吟”的永恒，何妨拍打船舷卧看流云。
且看玄门大道自有路径，每一步都生出莲花；灵宝的教化，每一个字都吐露着温暖的春意。
它岂止是养护形体、驻留容颜？实在是将肝胆铸造成利剑，去斩破世间的种种束缚；将星辰北斗烹煮成香茗，来宴请天下的知音同道。
要让强横的人畏惧因果，看见我的剑气直冲牛斗星宿；让贪婪暴戾的人悔悟初心，听到我的长啸震动昆仑神山。
这珍视生命的宗旨，是与天地万物一同沉醉；这济度世人的宏愿，是要挟带着风雷与之并肩同行。
昔日葛仙翁在此山种植仙草，一草一木都浸染了仙风道骨；今日我们在这圣地探求大道，五脏六腑都仿佛生出了龙的鳞甲。
这不再是渺小如芥子般的微末之事，实在是如同大鹏垂天之翼般的宏伟担当！
所以说：阁皂山的灵光，将永远照耀八方荒远之地。
玄妙的科仪法脉不会断绝，如同长江大河般奔流不息；神圣的法印重新焕发光彩，好似初升朝阳般喷薄而出。
薪火传承这一脉，又岂会局限于闾山或阁皂山？大道化育三千世界，终将成就银河天宇间的辉煌篇章。
我们这一辈人有幸遇到盛世，前来朝谒这神仙国度，正应当乘着鲲鹏遨游碧落九天，骑着鲸鱼回溯洪荒太古，挥动笔墨，续写那属于我们的逍遥篇章！
惟愿：大道的气息长存不息，天地万物一同沉醉于这至道之中；玄妙的风范永远畅行，宇宙万类都在其中自在翱翔！
二、备注
本文《闾山弟子阁皂朝圣赋》是一篇辞藻华丽、意蕴深厚的骈赋体游记，作者乾烨云梦以闾山弟子身份朝圣道教名山阁皂山，抒发了对道教灵宝派祖师葛玄的敬仰、对灵宝道法的体悟以及纵情山水、快意人生的豪情。文中大量运用了道教典故、历史人物、地理名胜及修炼术语。以下将对文中出现的核心典故与专有名词进行详细备注。
（一）地理与宫观相关
闾山：指闾山，位于福建，是道教闾山派的发源地或重要道场。文中“闾山弟子”表明作者身份或修行法脉源于此派。
阁皂：即阁皂山，位于江西省，是道教灵宝派的祖庭。相传三国时期高道葛玄曾在此修道炼丹，因此成为灵宝派的圣地。赋题“阁皂朝圣”即指朝拜此山。
祖庭/琳宫：均指道教宫观。“祖庭”特指某一宗派的发源地或最重要道场，此处即指阁皂山。“琳宫”是道教对宫观殿堂的美称，意为仙人所居的玉宇琼楼。
礼斗坛：道教举行礼拜北斗星君仪式的坛场。北斗信仰在道教中极为重要，认为礼拜北斗可消灾解厄、延生保命。
葛井：可能指阁皂山上与葛玄相关的古迹，如炼丹用的井或泉。文中“葛井之苔痕犹碧”借古迹抒发历史沧桑与道脉传承之感。
（二）人物与神祇相关
葛玄（164—244）：字孝先，三国时期著名高道，道教灵宝派祖师，被尊称为“葛仙公”、“太极左仙公”。文中“太极仙公”、“葛玄骑鹤之地”皆指他。传说他师从左慈，精通符咒、炼丹之术，曾在阁皂山修道，并有诸多神异事迹，如为孙权求雨、召鱼等。
虚皇/玉宸：均为道教高级神祇的尊号。“虚皇”常指元始天尊或太上老君等至尊神。“玉宸”指玉宸大道君，即灵宝天尊。文中“虚皇说经”、“玉宸垂文”指道教经典的神圣来源，喻指灵宝经法的至高无上。
天孙：指织女星。传说织女为天帝之孙，故称。文中“天孙掷锦”形容天空云霞绚烂如织女抛下的锦缎。
琼姬：传说中的仙女。文中“琼姬献醴”形容斋醮仪式中仙真降临、献上仙酒的祥瑞景象。
阳明/子瞻：指历史人物王阳明（明代心学家）和苏轼（字子瞻，北宋文学家）。文中引用他们“观舟悟道”、“问月怀古”的典故，旨在阐发超脱物外、与自然合一的哲学境界，与后文“破世间桎梏”的道教修行精神相呼应。
（三）经典、仪轨与修炼术语
灵宝：指灵宝派，道教重要派别之一，以传授和修习《灵宝经》系列经典为核心，注重斋醮科仪、济世度人。其祖师即葛玄。文中“灵宝敕岳之庭”、“灵宝宗风”、“灵宝之教”皆指此派。
赤书文：指道教重要经典《元始五老赤书玉篇真文天书经》，是古灵宝经的首经，被视为“空洞自然之书”，蕴含宇宙根本奥秘。文中“捧赤书文，页页生云涛”形容诵读此经时感受到的强大道力与气象。
卫灵咒：道教斋醮仪式中常用的咒语，用于召请护法神将、卫护坛场，清净身心与环境。
步虚声：指道教法师在举行斋醮仪式时，模拟神仙缥缈步行虚空所吟唱的曲调，称为“步虚词”或“步虚声”。
斋醮：道教设坛祭祷、举行仪式的统称。“斋”指洁净身心，“醮”指设坛祈祷。灵宝派尤以斋醮科仪闻名。文中“斋醮忏罪”即指通过仪式忏悔罪过、祈求福祉。
仙道贵生：道教的核心教义之一，强调生命宝贵，修道以求长生久视、济世利人。文中明确指出这是灵宝宗风的核心。
饵朮餐霞/飞符召将：道教修炼方术。“饵朮餐霞”指服食草木丹药（如白术）和吸纳天地云霞精华（即“食气”）的养生方法。“飞符召将”指书写符箓以召遣天兵神将的法术。葛玄即擅长此类道术。
玄科：指道教玄门的科律、规范。
（四）其他典故与意象
一人得道，鸡犬升天：著名道教传说成语。文中虽未直接出现，但“昔葛仙种药于兹山，草木尽含仙骨”的意境与此相关。该成语的出处传说之一即与窦子明（或作窦子安）在安徽旌德石凫山炼丹全家升仙的故事有关，亦与闾山法主飞升故事有关。
青凫：传说中的神鸟，常与仙人相伴或作为坐骑。旌德窦子明传说中，其妻女便是“乘青凫仙去”。文中“忽引青鸾竞舞”，“青鸾”亦是同类仙鸟意象。
玄都/紫府：均为道教神话中仙人居住的仙境。“玄都”常指太上老君所居的“太玄都”。“紫府”通常指天帝或高级仙真的居所。文中“玄都云骈”、“紫府花落”营造出瑰丽奇幻的天界景象。
弱水：古代神话传说中的水域，其水不能载舟，鸿毛不浮。后常用来指代险远难渡的仙境或彼岸。
云汉天章：“云汉”指天河、银河。“天章”指天上星云形成的文章，或天帝的书卷。喻指文章华美如天成，或指玄妙的道法。
（五）文学化表达与象征
丹崖/玉涧/石灶：均指阁皂山自然景观，并赋予道教色彩。“丹”与炼丹、仙道相关，“玉”喻纯洁、珍贵，“灶”指炼丹之灶。
剑指九重/肝胆为剑：象征修道者勇猛精进、斩断烦恼、破除魔障的精神与力量。
鲸吞四海/烹星斗作茗：极度夸张的文学想象，表现作者豪放不羁、吞吐宇宙的胸襟气度，与道教逍遥自在、与道合真的境界相通。
鹏翼垂天：化用《庄子·逍遥游》中鲲鹏的意象，比喻志向高远、境界宏大。
总结：此赋以阁皂山朝圣为线索，深度融合了灵宝派的历史（葛玄）、教义（贵生、斋醮）、经典（赤书文）、仙境想象（玄都、紫府）以及历史文人（苏轼、王阳明）的哲学感悟，展现了作者对道教文化的深刻理解与浪漫豪情的文学抒发。
三、点评
《闾山弟子阁皂朝圣赋》是一篇以骈赋为体、以朝圣为脉、以道心为魂的当代佳作。作者不仅深谙古典骈赋的格律与气象，更在其中灌注了强烈的生命体验与浪漫不羁的现代精神，使其在继承传统的同时，焕发出崭新的艺术光彩。以下试从文体、意境、精神与突破四个层面进行评析。
（一）文体之工：对骈赋传统的精熟驾驭与突破。
骈赋兴于六朝，其核心特征在于“通篇句式都两两相对”，以取得“语句上整齐、对称之美”。此赋于此可谓登堂入室，对仗工整而气韵流动。如“丹崖飞翠，揽天光于掌上；玉涧鸣雷，漱道气入怀中”，不仅字面、词性、结构严丝合缝，更以“掌上”对“怀中”，将宏大的自然景观收束于个人化的感官体验，化雄奇为可触，匠心独运。
更可贵者，在于作者对骈赋“排偶”本质的创造性发挥。他并未止步于四六句式的平稳铺陈，而是大胆融入长短错落、气势奔放的句子。如“欲参灵宝律，先饮三百杯。诵卫灵咒，字字化霹雳；捧赤书文，页页生云涛”，打破了骈文固有的典雅节奏，注入了一股李白式的酒神精神与歌行体的磅礴气势。这种“以文为赋，以气运骈”的写法，让文章在工整之中见跌宕，在典丽之外生豪情，是对骈赋文体生命力的一次成功激活。
（二）意境之奇：浪漫主义想象与道教玄境的交融。
此赋最夺目之处，在于其瑰丽奇崛、充满动态与力度的意象系统。作者笔下的阁皂山，并非静止的、供人膜拜的圣地，而是一个生机勃发、人神共舞的奇幻世界。
动态的仙境：“步虚声彻，忽引青鸾竞舞；礼斗坛高，乍看赤鲤化虹。”朝圣的仪式感，瞬间转化为神兽献瑞、天地感应的奇幻场景。“竞舞”、“化虹”等动词，赋予仙境以强烈的戏剧性和视觉冲击力。
狂放的祖师：对祖师葛玄的描绘，跳脱了庄严肃穆的刻板印象。“种药春山，霞为耒耜；洗丹寒渌，月作金盆。”将自然天象化为劳动工具，想象奇绝，充满童趣与浪漫。“雷符犹震壑”、“丹色欲烧空”，则以夸张的笔法，写出了祖师道法留存千年的震撼余威。
醉意的道法：作者将“道”与“酒”、“逍遥”与“快意”深度融合。“十二愿成，顿教河岳酣醉”、“字字吐阳春”、“天地同醉”，道法的至高境界被喻为一场酣畅淋漓的沉醉。这种“醉”，非沉沦，而是精神极度自由、与万物冥合的状态，是庄子“乘物以游心”的狂放表达。
（三）精神之核：从朝圣者到“逍遥客”的身份升华。
传统的朝圣文学，多侧重于虔诚、谦卑与感悟。此赋则塑造了一位截然不同的朝圣者形象——一位豪情万丈、睥睨古今的“逍遥客”。
这位闾山学子，登山则“振袂”、“荡胸”，临泉则“长啸”、“狂歌”，参道则“先饮三百杯”。他的朝圣，不是小心翼翼的瞻仰，而是意气风发的交融与对话。他感怀“法脉虽异，同出鸿濛”，这是一种跨越宗派的本源认同；他立志“参灵宝律”，却要以“鲸吞四海”、“剑指九重”的气魄去践行。最终，他的愿景不再是个人成仙，而是“破世间桎梏”、“飨天下知音”，具有强烈的济世情怀与英雄气概。
这种精神气质，与作者在《一如长老》一诗中所展现的“披星为袈裟，趺坐间，引整座银河低垂”的宏大宇宙观，以及“振衣之顷，雁痕如线，正将无垠的碧落，缝作一袭无无照的衲衣”的超然境界一脉相承。二者都体现了创作者试图将个体生命体验，与宇宙、道法、文明传承等宏大命题相融合的创作追求。
（四）古今之辩：对道教文化精神的现代诗性诠释。
此赋并非简单的复古，它成功地对道教文化进行了极具个人色彩和时代感的诗性诠释。
它将“贵生”诠释为“逍遥游”与“快意心”，将斋醮科仪与“天孙掷锦”、“酒雨浇穹”的华美想象结合，把严肃的修道过程，转化为一场充满艺术美感与生命激情的壮游。尤其是结尾，“乘鲲而游碧落，骑鲸以溯洪荒，挥毫续写逍遥篇”，将庄子寓言、李白诗境与个人创作雄心熔于一炉，气势恢宏。这不再是遥不可及的仙道，而是一种可以凭借豪情、才思与勇气去亲历、去书写的人生境界。
总结而言，《闾山弟子阁皂朝圣赋》是一篇以古典文体为舟，以浪漫精神为帆，驶向现代心灵逍遥境的佳作。它既展现了作者深厚的古典文学功底，更彰显了其将传统文化精神进行创造性转化、以文学构建独立精神世界的卓越能力。其价值，不仅在于文辞之美，更在于它为我们展示了一种可能：在当代，如何以充满个体生命力的笔触，让古老的信仰与文化，重新变得气象峥嵘、动人心魄。
林忠，网名乾烨云梦，道号静林、法传，法名广尊，以道号行世，福建省福州市长乐区吴航九龙林氏传人。热爱儒释道文化，精研八字易理。研诸玄辩，融一毫于太虚；究世枢机，梦一笑于浮云。