维岁次乙巳，凛冬霜序。闾山弟子，盥手奉香，叩阶三拜，恭撰此文，以祀三皇圣德，兼述今古之怀。
粤稽鸿蒙初剖，元气氤氲；万象未形，文明待哺。有圣出焉，立极开天：伏羲启卦象之幽键，神农尝草木之灵芬，黄帝垂衣裳而治八荒。三光由是朗照，九域自此有伦。斯道也，织天纬地，铸我华夏魂魄；振聋启瞶，照彼万世津途。
今弟子谒于樟树福地，感宫阙森然，非徒木石之构——乃千年药魄所凝，百代仁心所筑也。观其制：四合回廊，聚四方药气；重檐叠栱，纳九野云霞。中庭戏台犹在，昔时酬神宴客，鼓乐声中成交割；东西厢房俨然，往日辩药论剂，灯火影里定君臣。此非独祀典之场，实乃商道、医道、神道交汇之枢也。
伏惟羲皇，龙章炳焕。一画开天，星斗循轨；八卦列位，鬼神司职。殿中梁枋交错，卦纹隐现其间：乾纹昂藏若君临，坤脉浑厚如地载，离火跃跃似丹炉正沸，坎水涓涓犹药汁初澄。仰观久之，恍见龙马负图破浪出，河洛灵光泼殿来。乃知文明有脉，早注此木石经纬之中。
至若炎帝神农，圣德昭昭。昔者鞭药南野，百草效灵；今时香绕阁皂，千芳竞馥。殿东古圩遗迹，依稀可辨：白术堆银，枳壳叠金，陈皮列阵如兵甲，白芍铺霜赛月华。忽闻耆老言：昔年药市开秤，必先击鼓谒皇；验货成交，亦须对神立誓。仁心不欺，乃成“药不过樟树不灵”之铁律；精诚所至，遂有四海商帆蔽江之盛观。
复谒轩辕黄帝，垂裳巍巍。昔制舟车通道，今见物流纵横；昔咨岐伯著经，今闻AI断症。然弟子观殿侧药室，老药师教童辨药，指触鼻嗅，口传心授，与千载前无二。乃悟：纵使屏幕映数码，终须仁心暖阴阳。此间薪火，从未辍于天地。
本文笺注
作者 会丰
一、文题备注
樟树市三皇宫志略
樟树，古之淦阳，赣中名邑，素有“八省通衢”之誉，更以“药都”名扬天下。其药业之兴，肇于汉晋，隆于宋明，至清而臻鼎盛，遂有“药不过樟树不灵”之谚传布四海。三皇宫者，乃此千年药都之魂魄所系，煌煌胜迹，屹立于市北边街，为寰宇药商朝宗谒祖、贸易集散之圣地。
稽其源流，宫之肇建，可溯至宋宝祐六年。时樟树药市已兴，商贾为崇祀先贤、祈福禳灾，于药墟之侧始筑“药师院”，此其滥觞也。元皇庆间曾加修葺，明时易名“药师寺”，清初药界同仁立“药王会”，复改称药王庙。然今日所见之巍峨宫阙，则成于清光绪十三年丁亥孟夏（公元一八八七年）。是年也，樟树药界鼎盛，行铺二百余家，与河北安国并称南北两大药市。诸商感念行业隆昌皆赖先圣遗泽，遂集资公建此宫，以隆祭祀而联同业，并迁药墟于宫东，终定名曰“三皇宫”。
其制也，取四合院式，轴线俨然，主从有序。占地三千六百平方米，屋宇森然。正门作八字形，青砖为体，中嵌青石、豆绿石，上浮雕人物、走兽、花卉、楼阁，工艺精绝。门楼上端，竖镶“三皇宫”石匾，横镌“如游上世”四字，门联云：“历劫真师朝圣阙，终天草木载皇仁”。入内，通道之上即构戏台，台高两米，面阔六十平方米，藻井作菱角形木螺旋排列，正中镂雕云龙，天花饰几何纹，朱漆贴金，富丽堂皇，为演剧酬神之所。戏台对面为正殿，中隔石砌方场，左右分设神殿，供文昌帝君、关圣大帝。正殿为歇山顶，规格崇高，通柱林立，梁上明载建宫缘由与年月。此即全宫核心，其间供奉神位，主次分明：正中乃伏羲、神农、黄帝三皇圣像，两侧及次位，则列扁鹊、华佗、张仲景、王叔和、王惟一、李时珍、叶天士、皇甫谧、葛玄、孙思邈等十位历代药王、医药宗师，共十三尊，故民间有《药王十三代歌》流传。
斯宫之设，非独为祭祀之坛场，实乃融道教信仰、药材贸易、同业会馆、商社议事、戏曲娱乐、客旅歇宿于一体之多元场所，为樟树药业文化之集中体现。昔时，每逢农历四月廿八日，传为药王孙思邈诞辰，宫内外即举行盛大庙会与祭祖典礼。是日也，四海药商云集，肩摩踵接，宫外人声鼎沸，药材堆积如山，交易炽盛；宫内则钟鼓齐鸣，香烟缭绕，戏班连台演出，以娱神兼娱人，历时半月方休。乃至除夕，药界同仁必齐聚于此，向药王礼拜辞岁；翌日元旦，复行团拜之礼，互为祈福。此等规制，代代相沿，遂使三皇宫不仅为物质交易之枢纽，更成凝聚行业精神、传承职业伦理之圣地。药商于此立誓：“公平交易，远近无欺；如有瞒秤、吃价，永世不昌”，诚信之风，由此而炽。
其地亦与道教渊源甚深。樟树东南有閤皂山，因“形如閤，色如皂”得名，自东汉以来即为道教福地，更因葛玄（葛仙翁）于此修炼、炮药、著书而闻名。道教之丹鼎术、养生观与医药本自相通，故三皇宫之兴建与活动，亦深受道教文化浸润，与閤皂山遥相呼应，共构樟树药文化之灵性维度。
岁月流转，三皇宫历经沧桑，然其作为药业文化地标之地位未曾动摇。公元一九八四年五月二十日，被列为樟树市重点文物保护单位；越廿载，于二零零四年获准为正式开放之宗教活动场所。近年来，以古宫为核心，营建“三皇宫历史文化街区”，占地百又八亩，布局“一心两轴八区”，融药文化馆、清江戏台等新业态于古风之中，既存其旧制，复增其新韵，已获评江西省旅游休闲街区及夜间文旅消费集聚区。昔日药墟之喧嚷，今日已化为文旅融合之生机，然其承载之“守正创新、仁心济世”精神，历久弥新。
赞曰：赣水之滨，有宫巍然。祀三皇而溯医源，聚百药以通天下。非惟木石之构，实乃千年药魄所凝；岂独香火之奉，更为万商精诚所寄。昔开埠埠以利民瘼，今焕新颜而续华章。诚可谓：一方之胜概，千古之药魂也。
二、白话翻译
在这乙巳年的深冬时节，我——一个闾山派的修行弟子，洗净双手，奉上馨香，在石阶上恭敬地叩拜三次，然后写下这篇文章。我以此祭祀伏羲、神农、黄帝这三位人文始祖的圣明功德，同时也抒发我贯通古今的深切感怀。
遥想那天地初开、一片混沌的远古时代，元气弥漫，万物都还没有具体的形状，人类的文明正等待着哺育和开启。就在这时，伟大的圣人出现了，他们为世界确立了法则，开创了天地：伏羲氏揭示了八卦卦象中深奥的枢机，神农氏亲尝百草辨别了草木的灵性芬芳，黄帝制定了衣裳礼乐，使天下八方得到治理。日月星辰从此明亮地照耀，九州大地自此有了秩序与伦常。他们所开创的这条大道啊，如同织就了天地的经纬，铸造了我们华夏民族的魂魄；它振聋发聩，照亮了后世万代前进的道路。
今天我来到樟树这块福地，拜谒三皇宫，深深感受到这宫殿的庄严气象。它绝非仅仅是砖木石瓦的建筑——它是千百年中医药精魂凝聚而成，是无数代仁心医者的大愿所筑就。看它的形制：四合院式的回廊，仿佛汇聚了四方的药气；层叠的飞檐斗拱，好似收纳了天宇的云霞。庭院中的戏台依然还在，遥想当年，人们在这里演戏酬谢神灵、宴请宾客，鼓乐喧天中完成药材的交易；东西两侧的厢房整齐排列，往昔药师们在这里辨别药材、研讨方剂，在灯火光影里确定君臣佐使的配伍。这里不仅仅是一座祭祀的殿堂，它实在是商业之道、医药之道、信仰之道交汇的核心枢纽啊！
怀着无比的敬意追思伏羲氏，他的功业如神龙纹章般光辉灿烂。他那“一画开天”，让星辰有了运行的轨道；他排列八卦方位，让鬼神各司其职。我仰望大殿的梁柱交错，仿佛能看到卦象的纹理隐约浮现其间：乾卦的纹路昂然挺立如同君王降临，坤卦的脉络浑厚深沉如同大地承载，离卦的火象跃跃欲试好似丹炉正在沸腾，坎卦的水象涓涓流淌犹如药汁刚刚澄澈。久久仰视，恍惚间看见龙马背负着河图从洛水中破浪而出，河图洛书的灵光泼洒在整个殿堂。于是我明白，文明的脉络，早已灌注在这木石建筑的经纬结构之中了。
至于炎帝神农氏，他的圣德光明昭著。昔日他手持赭鞭在南方的原野上鞭打辨识百草，百草都为之显灵；今日阁皂山一带依然香火缭绕，千万种草药竞相散发芬芳。大殿东边古药圩的遗迹，还依稀可以辨认：白术堆积如白银，枳壳叠放似黄金，陈皮排列成阵如同兵甲，白芍铺展开来胜过月华。忽然听到当地老人说起：从前药材市场开秤交易前，一定要先击鼓祭拜三皇；验货成交时，也必须对着神明立下誓言。正是这份不敢欺瞒的仁心，才成就了“药不过樟树不灵”的铁打口碑；因为这份至诚的精神，才有了当年四方商船云集、帆影遮蔽江面的盛大景象。
再次敬拜轩辕黄帝，他垂衣裳而天下治的功业巍峨崇高。过去他制造舟车开辟道路，如今我看到物流网络纵横交错；昔日他咨询岐伯而著述医经，今日我听闻人工智能辅助诊断。然而，当我看到大殿侧旁的药室里，老药师正在教导孩童辨识药材，用手指触摸，用鼻子细闻，口传心授，这与千百年前的情景毫无二致。我顿时领悟到：即便电子屏幕映照着数码信息，最终温暖人体、调和阴阳的，仍是那颗仁爱之心。这里的传承之火，在天地之间从未间断。
啊！三皇的圣德，难道只属于遥远的过去吗？如今，修行之人清晨在宫前练习华佗传下的五禽戏，夜晚在灯下研读古老的《灵枢》竹简。偶尔深入山村进行义诊，银针所到之处，患病的老者感动得泪如雨下；有时也参与新药的研发，数据虽然繁杂，但必定恪守古法制药的精髓。今日拜谒圣殿，我恍然明白：我们这一代人，既是闾山法脉的传承者，也应当成为连接古老岐黄之术与新时代的桥梁——要让古老的智慧通过芯片和数字终端传播，让仁心仁术抵达云端和万里之外的土地。
看那宫门前的赣江水，奔流不息，后浪紧紧追随着前浪；望那阁皂山的群峰，苍翠葱茏，新生的绿意覆盖着往昔的青翠。忽然听见钟鼓之声再次鸣响，戏台上即将上演新的剧目：旦角挥动水袖，身姿轻盈，唱的是重新编演的《本草纲目》；老生的唱腔穿云裂石，歌颂的是“守正创新”的时代华章。
伏惟敬祈，三皇圣德，浩瀚无边。昔日你们开天辟地，开启鸿蒙；今日你们的精神仍在启迪着新的纪元。愿这座圣殿永远屹立，不仅是为了祭祀圣贤，更是成为华夏文明生生不息的见证；愿这条大道永远流传，既要坚守根本，也要容纳时代澎湃的浪潮。弟子我在此叩首，谨以心中至诚，奉上这炷心香。
仅以此文，表达我至诚的敬意与颂扬。
三、专有名词备注
（一）人物与神祇
三皇：指伏羲、神农（炎帝）、黄帝，被尊为中华民族的人文始祖。在中医药文化语境中，他们更是医药的创始者：伏羲制九针，神农尝百草，黄帝与岐伯论医而成《黄帝内经》。文中歌颂三皇，即是在追溯中华医药文明的源头。
闾山弟子：“闾山”指闾山派，是中国道教的一个重要流派，尤其盛行于福建、江西等地，以符箓、法术著称。文中“闾山弟子”的身份设定，赋予了朝圣者兼具道教修行者与中医药文化传承者的双重角色，使其感悟超越了单纯的游客或学者视角。
岐伯：传说中黄帝的臣子，著名的医学家。黄帝与岐伯等臣子问答，其言论被整理为《黄帝内经》，奠定了中医理论的基础。文中“昔咨岐伯著经”即指此事。
葛玄：东汉末年至三国时期的著名道士，被尊为道教灵宝派的祖师，也是阁皂宗的创始人。阁皂山是道教名山，与樟树药都关系密切，文中“葛玄在阁皂山采药的足迹”将道教修炼与医药实践相联系。
（二）地点与建筑
樟树三皇宫：位于江西省樟树市，是祭祀伏羲、神农、黄帝的场所。樟树素有“中国药都”之称，三皇宫历史上不仅是祭祀圣地，也是全国药材交易和行业集会的重要场所，承载了深厚的药业文化。
阁皂山：道教名山，位于樟树市东南，是道教灵宝派祖庭，亦以盛产药材闻名。文中“阁皂山与三皇宫灯火，连成不朽的药典长廊”，将道教圣地与药都核心进行空间和精神上的联结。
赣江：江西省主要河流，流经樟树市。文中“赣江潮声在血脉里澎湃”、“直到江流平铺如赣水浩荡”，以赣江的奔流不息象征文化血脉的绵延与时代浪潮的涌动。
四合回廊，重檐叠栱：描述三皇宫的建筑形制。四合院式布局是中式建筑的典型特征，“回廊”便于通行和举办活动；“重檐叠栱”指层叠的屋檐和斗拱结构，是中国古代木构建筑的精髓，既具实用功能（排水、承重），也富有等级和美学意义。
（三）中医药行业术语与典故
樟帮：指历史上以樟树为中心形成的药帮，是中国南方重要的药材经营团体，以严格的行业规范、精湛的炮制技术和诚信的经营理念著称。“樟帮的节拍”即指其行业传统与精神律动。
药圩：“圩”指集市。药圩即药材集市，历史上樟树药市极为繁荣，文中“药圩鼎沸的集市”、“四月廿八，四海商贾如潮的喧响”正是其写照。
白芍飞上天、陈皮一条线：这是樟树药帮形容药材加工炮制技艺高超的行话或谚语。“白芍飞上天”形容白芍切片极薄，加工时仿佛能飞起；“陈皮一条线”形容陈皮切割得细长均匀如线。两者均体现了樟树药材加工“工艺精良”的特点。
三子一壳：指中药中常用的几味药材，具体可能指“栀子、女贞子、菟丝子”和“枳壳”，或泛指各类果实及果壳类药材。文中“让每株’三子一壳’饱含仁心”，“仁”既指果仁，也双关“仁爱”之心。
君臣佐使：中医方剂学的基本组方原则。“君药”是针对主病或主证起主要治疗作用的药物；“臣药”辅助君药加强治疗作用；“佐药”协助君臣药治疗兼证，或抑制其毒性；“使药”引导药力直达病所，或调和诸药。文中“灯火影里定君臣”形象地描绘了药师配伍处方的过程。
药不过樟树不灵：流传于中医药行业的著名谚语，强调樟树在药材鉴别、加工、贸易方面的权威性和标杆地位，是樟树“药都”美誉的核心体现。
青囊：古代医者的药袋，常代指医术、医学。如华佗著有《青囊书》。文中“怀揣符箓与青囊”点明了主人公兼具道士与医者的身份。
仁和：可指“仁心仁术，和合共生”的医道精神，也可能双关樟树历史上著名的“仁和”药号，是樟树药业诚信经营的品牌代表。
（四）历史事件与时间节点
光绪十三年：公元1887年。文中“砖木殿堂是光绪十三年药商的遥望”，指现存樟树三皇宫的主体建筑建于清光绪十三年，由当地药商集资兴建，体现了药业群体对行业始祖的尊崇和对行业共同体的建设。
药师院、药王会：指三皇宫在历史上的不同形态和功能。“南宋’药师院’”是其早期形态，可能为佛教或道教场所；“清初’药王会’”则是药业行会组织，负责协调行业事务、举办祭祀和庙会。
四月廿八：传说中神农炎帝的诞辰日，也是樟树历史上每年最盛大的药王庙会日期，届时各地药商云集，进行贸易和交流。
（五）文化意象与典故
河图洛书：中国古代流传的两幅神秘图案，传说伏羲时龙马负图出于黄河，神龟负书出于洛水。伏羲据河图推演八卦。文中“龙马负图”、“河洛灵光”即用此典，象征文明和智慧的起源。
羲轩：“羲”指伏羲，“轩”指轩辕黄帝。文中“神契羲轩”意指与伏羲、黄帝的精神相通。
山林饥卧：化用或概括古代修行者、隐士或采药人风餐露宿、不畏艰苦的精神。并非特指某一固定典故，而是塑造一种承继古风、刻苦修行的意象。
符水：道教法术之一，指将符箓烧化于水中，饮之以治病驱邪。文中“符水即药汤”，将道教法术与医药治疗等同，体现了道教“医道同源”的观念，以及在瘟疫等大灾面前，一切救人之法皆可为“药”的实用理性与悲悯。
楚客：原指客居楚地之人，或泛指漂泊的旅人、文人。文中“闾山’楚客’”指作者（或叙述者）来自福建，或是以“客”的身份表达对樟树药都文化的向往与融入。
守正创新：当代对传统文化继承与发展提出的重要方针。文中将其诗意化为“守正的根，深扎《本草》土壤；创新的叶，已探向元宇宙穹苍”，体现了在坚守核心价值（正）的基础上，勇于开拓新领域（新）的时代精神。
（六）当代元素与概念
AI诊疗：人工智能辅助诊断。文中将其与“黄帝银针”对举，形成古今诊疗技术的对话。
国潮：中国传统文化元素与现代潮流相结合的时尚风潮。文中“国潮共古风扬”描绘了传统文化在当代的流行化呈现。
中药+：指中医药与其他产业或领域的跨界融合，如文中提到的“口红、酒饮、冰淇淋”，是中医药产品现代化、生活化的尝试。
元宇宙：一个聚焦于社交链接的3D虚拟世界网络概念。文中“创新的叶，已探向元宇宙穹苍”是一种诗意的比喻，指中医药文化的传播与表现形式正在向最前沿的虚拟空间探索。
直播潮：指通过网络直播进行商品销售或内容传播的潮流。文中“在AI诊疗与直播潮里，挺起的胸膛”展现了传统行业拥抱新传播方式的姿态。
总结：本文通过密集运用这些专有名词和典故，构建了一个层次丰富的意义网络。它将远古神话（三皇）、地方历史（樟帮、药圩）、行业技艺（炮制、配伍）、道教信仰（闾山、符箓）、个人修行与当代科技（AI、元宇宙）熔于一炉，成功地将一次具体的空间朝圣（拜谒三皇宫），升华为一次贯通古今、连接天地人、融合道与术的文化精神巡礼。这些名词不仅是信息的载体，更是情感与思想的容器，共同托起了文章“守正创新”的核心主旨。
四、点评
本文是一篇文采斐然、意蕴深厚的骈赋佳作。作者以闾山弟子的独特视角，在樟树三皇宫这一承载着厚重中医药文化与历史记忆的特定场域，完成了一次跨越时空的精神朝圣与深刻对话。这篇赋文不仅是对三皇功德的礼赞，更是对中华医药文明在当代传承与创新的诗性思考。以下结合咏史怀古类文学作品的创作规律，对本文进行多维度点评。
（一）文体自觉与结构精妙：深得“临古地—思古人—忆其事—抒己志”之精髓。
这篇赋文在结构上完美遵循了咏史怀古作品的经典范式。开篇“维岁次乙巳，凛冬霜序。闾山弟子，盥手奉香，叩阶三拜”是“临古地”，点明时间、地点、人物与仪式，营造出庄严肃穆的朝圣氛围。紧接着，“粤稽鸿蒙初剖”至“黄帝垂衣裳而治八荒”，是“思古人”，以宏阔笔触追溯三皇开辟文明的功绩，为后文的凭吊奠定历史纵深。主体部分“观其制”、“伏惟羲皇”、“至若炎帝神农”、“复谒轩辕黄帝”，则是“忆其事”，分别描绘三皇宫的建筑形制、追思三皇的具体功业，并将古迹风物与历史传说紧密交织。最后，从“呜呼！三皇之德，岂囿往古？”到文末，是“抒己志”，作者将个人感悟、时代使命与对文明未来的祈愿融为一体，完成了情感的升华与主旨的揭示。这种清晰而层层递进的结构，使文章气脉贯通，既有历史的厚重感，又有现实的指向性。
（二）意象营造与“侧附”手法：于“纤密”物象中寄托“贵理”。
刘勰在《文心雕龙·诠赋》中提出赋体应“拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附”。本文对此有精妙的实践。“纤密”体现在对三皇宫及其周边风物的细致描绘上，如“四合回廊，聚四方药气；重檐叠栱，纳九野云霞”，建筑格局与天地气息相通；“白术堆银，枳壳叠金，陈皮列阵如兵甲，白芍铺霜赛月华”，将药材交易场景描绘得色彩斑斓、气势恢宏，极具画面感。更精彩的是“理贵侧附”，即道理寄托于物象之中。作者不直接空谈“文明传承”，而是写道：“殿中梁枋交错，卦纹隐现其间：乾纹昂藏若君临，坤脉浑厚如地载，离火跃跃似丹炉正沸，坎水涓涓犹药汁初澄。”将抽象的《易经》卦理（乾、坤、离、坎）与具体的建筑纹饰、药学意象（丹炉、药汁）完美融合，让“文明有脉，早注此木石经纬之中”的感悟自然流露，毫无说教之感。同样，“老药师教童辨药，指触鼻嗅，口传心授，与千载前无二”这一细节，生动诠释了“薪火从未辍于天地”的传承真谛。
（三）情感主旨：超越“怀古伤己”，臻于“守正创新”的文化自信。
咏史怀古诗文常见的情感有“怀古伤己”、“昔盛今衰”、“借古讽今”等。本文的情感基调则更为宏阔和积极，它跳出了个人际遇的感伤，也非简单的今昔盛衰对比，而是呈现出一种基于文化认同的使命感与面向未来的建设性。
从“对比失落”到“精神接续”：传统作品常因自身不遇而感慨，如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中周瑜的“雄姿英发”反衬自身的“早生华发”。本文中的“闾山弟子”则不同。他并非失意文人，而是文化的自觉传承者。他对先贤的情感，主要是“仰慕”与“感应”，如“恍见龙马负图破浪出，河洛灵光泼殿来”，这是一种精神上的共鸣与接通。他的“抒己志”，是立志成为“新时代岐黄之桥梁”，使命感取代了怀才不遇的慨叹。
从“借古讽今”到“古今互鉴”：文章没有落入以古非今的窠臼。在写到“昔制舟车通道，今见物流纵横；昔咨岐伯著经，今闻AI断症”时，作者的态度是平和的陈列与并置。其核心观点“纵使屏幕映数码，终须仁心暖阴阳”，强调变的是技术形态，不变的是“仁心”这一价值内核。这体现了“守正创新”的辩证思维：坚守“仁心仁术”的根本（正），同时拥抱“芯片毫端”、“云壤万里”的科技与传播方式（新）。
主旨升华：个体修行与文明复兴的统一：文章结尾，“吾辈既是闾山法脉传人，亦当为新时代岐黄之桥梁”的宣言，将个人的修行（闾山法脉）与文明的传承复兴（岐黄之道）紧密结合。最后的祈愿“愿此宫永峙，不惟祀圣，更为华夏生生之证；愿此道长传，既守根柢，复纳时代澎湃之潮”，更是将三皇宫从一个祭祀场所，提升为华夏文明生生不息、守正创新的精神象征和时代见证。这使得文章的立意具有了超越行业和地域的普遍意义。
（四）语言艺术：骈散结合，文气酣畅。
作为骈赋，本文语言精炼典雅，对仗工整，音韵和谐，如“四合回廊，聚四方药气；重檐叠栱，纳九野云霞”。但同时，文章并未被严格的骈俪所束缚，而是巧妙地穿插散句或骈散结合的句子，如“此非独祀典之场，实乃商道、医道、神道交汇之枢也”，以及结尾的祈愿句，使文章在整饬中见疏朗，在典重中显灵动，读来节奏分明，气韵生动，避免了骈文容易产生的极滞之感。
总结而言，本文是一篇成功的当代骈赋力作。它扎根于樟树三皇宫具体的历史文化土壤，以“闾山弟子”这一融合了道教修行与医药传承的独特身份，将神话历史、地方风物、行业传统与时代命题熔于一炉。文章结构严谨，意象丰美，情感充沛而格调高昂，不仅完成了对人文始祖的礼赞，更完成了一次对中医药文化乃至中华优秀传统文化如何实现创造性转化与创新性发展的深刻诗性探索。其创作实践，为如何运用传统文体书写当代精神、表达文化自信，提供了极具价值的范本。
林忠，网名乾烨云梦，道号静林、法传，法名广尊，以道号行世，福建省福州市长乐区吴航九龙林氏传人。热爱儒释道文化，精研八字易理。研诸玄辩，融一毫于太虚；究世枢机，梦一笑于浮云。