如果只是空谈大乘玄妙道理
而忽略了十种善业的行持
则算不得真实的修行
在学习佛法的过程中，有一类人偏好于理论的学习，而不乐于具体事相的行持，或者认为只要学习种种的经论即是学佛，对于三皈五戒则不以为然，这都是属于偏理废事的情况。
也就是古来常说的“说食数宝”，因为缺乏具体的行持和实践，纵然说得天花乱坠，而自己不能得益，就好像嘴说种种食物而不自己去吃，又怎么会饱。
实际上，三皈、五戒、十善都是大乘法的基础，只是不以十善法为究竟，还要修大乘六度万行。想要修大乘菩萨道，一定要修十种善业，今天我们就来说一说这十种善业。
我们造业有三种：身、口、意。身体造的业，叫身业；说话造的业，叫口业；心里面打的主意，叫意业，身口意三业开出来有十种业。
我们凡夫不学佛法，不晓得什么是善是恶，学了佛法，释迦牟尼佛告诉我们什么是善是恶。
我们听佛的教导，把身口意方面的十种恶业停止下来，就是止善（身业：不杀、不盗、不淫，口业：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，意业：不贪、不瞋、不痴）。
所谓止善，止恶就是善，恶事不做，就是善法，这可以说是一种消极的善。
但是只有止善不行，还要行善，做好事、说好话、心里起一些好的思想，这样才是积极的善。
身业方面，不杀：佛教以慈悲为本，要救度一切众生，既然要拔众生苦、与众生乐，又怎么还去杀害它呢？
所以佛教劝我们修行，第一先戒杀，不食众生肉，因为众生的根机不等，如果暂时不能吃素不要紧，可以先吃三净肉（不见杀、不闻杀、不己杀）。
再进一步，则要行放生业，见了被杀的众生，还要救它的命，这就属于积极的行善。
不盗：我不但不偷盗，还要行布施业，遇到需要帮助救济的众生，自己的财物要随分随力地布施给别人。
不淫：出家戒绝对不淫，在家居士则为方便不邪淫。说到行善，不但不淫，还要修梵行业。
修梵行有二种解释，第一，不但持不淫戒，而且一切戒都不犯。第二，即是四无量心，修大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，就是清净的行门。
以上三种是身业方面，再说口业，则不妄言：不说妄言，还要说诚实语。不绮语：不说不正当的话，要说质直语。不两舌：不搬弄是非，挑拨离间，还要说和诤语，人家起了纷争，我还要劝和。不恶口：不说粗恶伤人之语，还要说柔软语，也就是四摄法中的爱语。
意业有三种，不贪、不瞋、不痴，是三种止善，我不但不贪心，还要修不净观；不但不瞋恨，还要修慈悲观，要慈悲一切众生。
不但不愚痴，还要修因缘观，比如声闻乘的十二因缘，大乘佛教一切因缘生法的道理都研究通达，自然就能对治愚痴邪见。这是意业的三种止善、行善。
明白了十种止善、行善，还要具体地去实践，众生各有习气不同，应当根据自己的烦恼加以对治。
这样不仅改过，而且能够行善，就是修行的基础法门，相反，如果只是空谈大乘玄妙道理，而忽略了十种善业的行持，则算不得真实的修行。