【上博简（6）释意】……孔子见季桓子
出版者介绍《上博简（6）·孔子见季桓子》：现存残简27支、554字、合文6个，原简较长估计在54.6厘米，现存最长50.2厘米。仅直观其现存残简图版，亦不难判定其可读性及其排序的客观难度。
季桓子不是鲁国君主而是春秋鲁国军政的实际掌权者，即“三桓”之一。在《孔子见季桓子》一文中究竟探讨了什么话题？他们之间心照不宣的“二道”究竟何指呢？对此，文献说明详略不一，仅以个人自学体会，或可概括性引用《论语·阳货篇十七·子张问仁于孔子》来挑明：“子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”（子张曰）“请问（闻）之。”（孔子）曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”至于“二道”，诚如出版者介绍的为“道二”，即仁与不仁，且源自《孟子·离娄章句》：“孟子曰，规矩方员之至也，圣人人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰道二，仁与不仁而已矣。”
本文根由溯源汉字，旨在通过秦前汉字书法，探寻古人在字词“形、音、义”上的具体用法。浏览上博简（6）《孔子见季桓子》，不难发现其书写者，在选字用词及其书法上，起码与上博简1-5辑本的写手相较，显然更加随意放任！恰是这种大胆书写，反而透漏了某些单字的原始雏形。所以，此文不在意简序排列，而着重单简的可能语意，故其难免臆测及其释文的支离破碎，仅供同好参考。（2025年12月12日星期五草于济南）
本文作者摹写上博简（6）《孔子见季桓子》图示（5-1）
【简1（字13）上端平整下段残】
子（据下文应为“夫子”）见季桓子：“吾（原字形“虍+車”出版者释为“予”）闻之害（盍、何以）及者是矣□□□
【释意】孔夫子见到季桓子说：“我闻听召唤，却不知何事要我前来……
*季桓子（？-前492年），即季孙斯，姬姓，季氏，名斯，谥桓，史称季桓子。季孙意如（季平子）之子，鲁国三桓之季孙氏宗主兼鲁国执政。前505年，季孙意如病逝，季孙斯成为新的家主。前498年，孔子堕三都，名义上是为了防止家臣据城叛乱，实质在摧毁三桓根基，季孙斯因此将孔子逼走在外游历列国14年。前492年，季孙斯病逝，其子季孙肥（季康子）继位，前484年迎孔子归国。
【简2（字13）上端平整下段残】
矣。”桓子曰：“二道（出版者释为“仁与不仁”）者可得闻與？”夫子曰：“言即至矣□□□
【释意】……季桓子问：“能讲一下’二道’吗？”孔夫子回答：“这言论将要涉及极端话题……
【简3（字26重文1）上端残缺下端平整】
□□□予忠（重字“心持中”出版者视为合文“中心”），忠乐之。”夫子曰：“上不罪仁而専闻，亓始於羍（达人、智信而坚守）人乎。夫士品勿
【释意】……我心有所信，所以心有所乐。”孔夫子说：“上等人不会追责仁爱之人，才会关注他们，这是他们已经认识到（仁爱）好处。所以仕人有三件事不去做……
*传言“君子三不为”，系后人对儒道的附会：不与君子争名，不与小人争利，不与天地争巧。
【简4（字21重文1）上端残缺下端平整】
□□□仁仁（重文出版者视为合字）者，是能行聖人之道。如子罪仁行圣人之道，则予
【释意】……坚守仁的仁者，是能够践行圣人的道德。如果有人将仁道当作罪恶，那么我……
【简5（字42合文2）上端平整下段残】
为信（注意此字形态！）以事亓上，仁亓如此也。上唯逃（陶冶）之，出不乱（变乱）矣。是故鲁（嘉、最佳）道之君子（合字）行，君子（合字）弗见也，吾险（处于危险中）弗见也，鲁（鱼、予）稳（生活平稳）弗见也□□□
【释意】……用诚信侍奉上级，这就是仁。上等人内在陶冶仁德，在外才能遇事不慌乱。所以拥有仁德的君子，君子自己是看见仁的，处于危险中的君子看不见仁，处于安稳生活中的君子也看不见仁……
同上（5-2）
【简6（字19）上下端皆残】
□□□繇仁与害，君子聖（声、宣扬）之。”桓子曰：“如夫仁人之未，對亓□□□
【释意】……因为仁相关生死危亡，所以君子愿意洗耳恭听。”季桓子问：“不仁的人将会……
【简7（字25）上端残缺下端平整】
□□□吾子勿闻。古将以告仁人之道，衣服此中，觀教丕求，能蒦人丕增
【释意】……我希望你不要去听闻。因为我所讲解的仁道，衣食可以依赖它，一切观察教育的终极所得也是它，能够赢得更多人们信任的也是它。
【简8（字19）上下端皆残】
□□□也，親有易（赏赐、获益）教也，而亾以享者芴（音hu没有教育修养、原字形“井+勿”）矣，唯非仁人也，乃□□□
【释意】……亲近教育的人必定会得到奖赏。不接近教育的人不会得到那样享受，是因为他们远离了仁义……
【简9（字20）上下端皆残】
□□□仁，受仁而进之。不得仁，人弗得进矣，词得不可人而欤□□□
【释意】……懂得仁的人，因为行仁而有进步。不懂仁的人，难以再有进步，因为他们只是浮在词语表面上的人。
【简10（字17）上端平整下段残】
保可明而知欤？”夫子曰：“吾闻词（出版者释为“唯”）仁人□□□
【释意】……坚守已经明白的是智慧吗？”孔子说：“我听说只是嘴上讲仁德的人……
【简11（字17）上端平整下段残】
易（赏赐、奖赏、赋予）与仁人攘（方言劝诫）者也。夫民称（掂量、出版者释为“虐”）之，求亓述多，方如□□□
【释意】是勉励为仁者的奖赏。所以，民众关注这件事，并寻求众多对此的说法，这就如同……
【简12（字23）上端残缺下端平整】
□□□亓易与觑（原字形“目+虍”）之，民亦以亓勿（物），審（审视）二逃（陶冶、修养）者。以觀於民，唯有□（该字形残破不清、或为“谣”）弗逺
【释意】……这种赏赐可见，人们也将其视为有仁德与否的表象。如果到民间寻找，谣言俚语与他们最接近
*注释：这段话意，或许在于民风民意的好恶，可以体现有无仁德的利害。
同上（5-3）
【简13（字23合字1）上下端皆残】
□□易与民也，昂不僕此言，不愿见于君子（合字），大为毋聂（缩手缩脚）；易与民□□
【释意】……一般人得到好处，都会溢于言表。然而，君子不善于言表，而是放手践行。人们获得益处……
【简14（字23）上下端皆残】
□□□不食五谷，鸣处危枝，则不难乎，剡（灼伤）与民之行也。好（？）砌美以□□□
【释意】……不进饮食而站在树梢鸣叫，如此艰险处境，则是对人们行为的伤害。
【简15（字42）上端平整下段残】
君子恒以众富，后拜（礼仪行为、礼拜）四方，之立以童（動）。君子見之亓所见，规（窥见）之以亓所谷（欲望）。知不行矣（以）丕兽（守护），拜绝以为己，拜易民□□
【释意】君子要以众人富裕为志向，然后才会礼拜四方，依此立于世间而去言行举止。君子展现于外在的都是有意要显示于外者，因为外部表现透出来的是内在欲求。所以，必须要保守住不能外在表现的行为，表现出来的礼拜行为必须离弃自我，礼拜显示的是敬重赞赏众人……
【简16（字16）上端平整下段残】
【释意】……如果能够让他们成为这样，就要使他们听闻和学习良善，首先……
【简17（字25）上端残缺下端平整】
□□□（头一字出版者释为“旨”）求异（灵异之人）人，险乘栽（灾祸）與。道学经言，丕辰（振）亓所，皆同亓□（焉），此毛（瞀、愚昧）民也。
【释意】……探寻灵异之人，如同乘危车招祸殃，而像道德经纬的书籍，不会在他们的住所盛行，所以这样一群人始终愚昧。
同上（5-4）
【简18（字16）上端平整下段残】
行年民旧闻学不善不依亓行板唯衣與□□□
【释意】……（此段所指语焉不详）
【简19（字17）上端平整下段残】
美言之巠？”夫子曰：“興誉之民，衣服好（举、教出版者释为“好”）礼□□□
【释意】……赞美的话可以当作日常遵循的经典言语吗？孔子回答：“遵循赞誉的人们，礼仪最多表现在衣着/衣服上面……
【简20（字23）上下端皆残】
□□□不足，岂敢妄（妄议）之。如夫见人，不□□□
【释意】……（或指知识不足不能妄加言论，如同不能以貌取人。）
【简21（字15合字1）上下端皆残】
□□□者。君子（合字）德己，而立好（或为仔）保，親亓礼乐，逃（陶冶）亓□□□
【释意】……君子修养自身德行，坚守个人好恶而立足世间，亲近礼仪音乐，来陶冶情操……
【简22（字26）上端残缺下端平整】
□□□遝（到达、掌握）言之，则功（原字形“工+心”有的释为“恐”）旧经。”子桓子曰：“予不赴经，子遝言之。犹恐弗知，皇亓女（如）
【释意】……要掌握言论精华，需要攻读旧有经典。”季桓子说：“我没有读习经书，夫子已然掌握。我最想知道的是上古如何言论
【简23（字8）上端残缺下端平整】
□□□夫子有道，生民之伪（为、人为）
【释意】……夫子要改善人们生活的有效办法
【简24（字16）上端平整下段残】
□□□不躬君子，流亓觀焉，以勿僕（服务、从事）矣，而亾成德□□□
【释意】……不亲自进行实践的人，只能是停留在观察这一步，而不能够践行，就不会成为德行兼备……
同上（5-5）
【简25（字17）上下端皆残】
□□□民丧，不可谋众之所直，莫之能欣也。众之□□□
【释意】……（或指民众一旦失去了辨别善恶的能力，就不能与他们谋划正直的事业，因为能以唤起他们的激情热血……）
【简26（字18）上端平整下段残】
也，好衣（原字形“目+衣”打扮）唯聚。仰天而嘆曰，践（低劣）不奉草（特指缩酒的草），不眛酉均□□□
【释意】……聚会务必梳妆打扮、衣着鲜亮。仰天叹息说，低劣的草不会用于缩酒，只有均匀的酒酿才会醇厚……
【简27（字14）上端平整下段残（因有句尾断纹应为尾简）】
是求之於中。此以不惑，而民道之。
【释意】……就是要追求中庸之道。只有对此不再困惑，才能引导民众走向正道……
【释意随笔】
通过上博简（6）《孔子见季桓子》，温习《论语》“孔子家书”“大小戴之礼”《孔丛子》等典籍，旨在深入了解孔夫子的思想成型轨迹与其生平经历联系。与支离破碎的《孔子见季桓子》一文中，可以更准确理解孔子“仁治、礼仪”的政治学说。但可惜该组简牍太过残缺凌乱，若能深入研讨，不仅是完善孔子形象，更有助于把握儒学精髓。（2025年12月13日星期六晨草）