赵利文，中国艺术民工，当代纪实摄影的践行者，1968年生于古城西安。
早年受父亲赵秀华、恩师潘科影响，从1985年开始从事纪实摄影创作30年，摄影专辑代表作《世俗西安》、《别墅人家》、《终南隐者》等。
有2000多幅摄影作品被博物馆与艺术机构收藏。
中国文化几千年来一直是儒释道文化的混合体，隐士文化传统植根其中，千百年来一直有人“前赴后继”奔走在隐居修炼这条道路上。
终南山的隐者古往今来一直络绎不绝，而在当下，这个群体还在不断增多。
1987年起，赵利文先生将镜头对准了终南山的隐者们，探寻、记录他们非世人的苦行僧般的修身生活。
—— 德兰
1988年，陕西广仁寺，年终给穷人发舍饭的住持。
趙利文的《終南山修行者》，其實是一個在訪問與拍攝上都很有難度的選題，他從八十年代末期開始，斷斷續續地一直拍到今天，似乎依然沒拍完。終南山太大了，首先是—-要找到這些修行者就不容易，其次是找到後能否溝通並順利拍照，第三是他們能否深入地講述自己的身世經歷與生活狀態等消息。尤其是第三條，其實也是讀者最想了解和知道的，但因牽涉到修行者的個人隱私問題，“田野式調查”的可能性幾乎微乎其微。
而讀者若只看到一大堆修行者的環境人像及修行生活場景的圖片，不了解他們的人生背景和修行現狀乃至所思所想等實質性信息，則又無異於像“看畫兒”一樣地只看個熱鬧。所以，作為讀者之一，我其實一直期望趙利文的《終南山修行者》能做成像莊學本那種“田野式調查”的深入性圖文。而目前看來，恐難做到。因為修行者各自的身世來歷較為複雜，有些人的身世來歷對外甚至必須緘口，不能公開，包括為何來此隱居修行的原因等。好在每幅圖片下都有一行簡明的文字說明，讀者也只能了解這一點點的信息了。那就從攝影的立場上只看圖片吧，看光影-看構圖-看對人物的把握-看對環境的選擇，這些當然也是趙利文式的攝影語言，我覺得拍的都挺好，許多圖片甚至看不出他明顯的拍攝“技藝”，這就對了。這種社會人文紀實攝影，不顯露技藝其實才是最好的技藝。
而有關這些修行者不為人知的其他消息，就留給讀者去無限想象吧……
—— 蕭沉
1988年，赶往终南山修道，晕倒在西安东大街的道士。
1997年，陕西凤翔县静慧寺，两位长年守护寺院的居士。
1997年，行走江湖，靠武术表演为生的道士。
1998年，陕西耀县，两位靠算命为生的游方道士。
西安摄影家赵利文先生从1980年代到2013年，跨度30多年关注终南山修行者，用他手中的照相机给修行者们留下了这本珍贵的摄影集。
终南山自古以来都是隐士的乐土，甚至还出现了”终南捷径“这个词，很多人通过隐居，反而能更快速的走进朝廷或者达官显贵的豪门。
终南山修行者主要是两大宗教的信徒，佛教和道教。这是中国人历经千年传承，延绵不断的宗教信仰。1949年后，在共产主义的思想洗礼下，对传统文化暴风雨般的清洗和改造，佛教和道教信仰并没有消失，依然隐秘的存在着。在改革开放以后，终南山又出现了很多修行者，恢复了旧日的/文化传统。赵利文先生利用自己在西安居住的地利，在朋友的资助下，多次深入到终南山深处，用胶片记录一个个修行者。对于摄影者来说，这也是一场修行。
以往的摄影家镜头关注的都是政要或者名人，如弘一法师这样的著名高僧，而赵立文先生的镜头对准的都是无名的隐居修行者，这种平民视角，是过去极其缺乏的。
现在赵利文先生年龄大了，身体患有糖尿病，已经不再有力气进入深山拍摄了，这本带有记录文献性的摄影集可能是他纪录隐士群体的封山之作。
——吴幼明 2022.4.12
1988年摄影于西安东大街，秋天下山采购物品的女尼师。
1999年，陕西耀县，行走江湖的游道。
2006年，陕西佛教协会会长，大兴善寺主持界明法师，2008年圆寂。
2006年，西安长安区金仙观，法国人景秀。她是中法道教协会会长，医学博士，2006年来终南山金仙观跟贾道长修道。
2006年，陕西终南山子午峪金仙观，无情道士。道士包崇理，道号无情，俗名包云道，生于辽宁省鞍山市，1988年在鞍山市千山无量观修行，1997年在全国云游。
一个摄影家用他的相机在面对流浪艺人的那亇瞬间，作为摄影家的自己在那一个刻也脱胎换骨地随之进入了流浪艺人的身体里，这个就是我们常说的人道主义精神！
赵利文先生的502张老照片，它纪录的是关于中国民间乡土中的那些最平凡的也是最具人文气息和历史价值的珍贵影像，因它的不可复制性使它必然成为中国影像史中的一部珍贵的历史文献。
他纪录的是中国北方某一区域的人们，在那段特殊历史时间内透过他们贫困乐观又愚顽的生活、和他们的迷信和信仰混杂一起的一种矛盾的文化冲突在那段历史上的最真实的反映。它浸润饱含着人间的真情：酸甜苦辣和喜笑怒骂⋯⋯
你和王政龙的图片成为了这个时代一个不可忘却的记忆。
—— 杨重光 中国著名艺术家
2007年，陕西陇县，采药道士。
2007年，琴师与狗，隐居在终南山翠华山上的画家樊州先生。
2007年，陕西陇县道观，道士与道姑。
2007年，西安长安区金仙观，合影的道士。
2007年，陕西陇县道观，给人看病的道士。
赵利文老师摄影作品，时代气息浓郁，人物标签鲜明，对当时社会的透析亦非常精准，看后有亲切感、舒适感，是一种视觉和思想上的享受。
—— 李连源 老西安影像文化研究学者
2008年，终南山天池寺，等待客人的女尼姑。
2008年，陕西户县大园寺，转山的一群女尼师，转山为佛家一项重要活动。
2008年，陕西终南山福慧俺，两位修行的女居士。
2008年，一位禅修的女尼，她前后在终南山茅棚修行十一年。
2008年，陕西八仙观，早上弹古琴的女道姑与习武的道士。
赵利文从1980年代青少年时期就开始摄影，留下了大量的社会巨变之下西安市井生活的图片记录。他同期拍摄的《终南山隐士》，将摄影记录延伸到中国古代文化儒释道三教合一背景下的当代遗存隐士。赵利文以摄影直接记录的当代终南山隐士不是故纸堆中的神仙高士，而是几千年流传至今尚存的一条人生血脉。相较于文本书写的历史传奇，赵利文的摄影《终南山隐士》堪称一部关于隐士的视觉信史，从中领略人间烟火背后的隐与显。
—— 舒阳
2009年，西安灞桥区大阿弥陀寺，两位流浪者被广平师傅收留，一位叫顺利，一位叫喜力。
2009年，陕西户县皂峪口菩萨洞茅棚，李芳贤居士。李芳贤时年91岁，1930年出家，平时一个人住在山里。
2009年，陕西终南山五台乡海拔2600米青音寺，103岁修行者。
2009年，陕西终南山凤县，住持与弟子。
2009年，陕西长安区杜曲乡观音寺，僧人释宽觉。释宽觉是长安区五台乡人，时年71岁，1988年出家。
2009年，陕西终南山无量山，在树上盖茅棚打坐的园慧法师。
老兄一定要保重，昨天见了瘦得让人心疼，本来想拍照都没有拍。你是我心目中的大师。要注重饮食结构，适当有氧运动，事情都慢慢来。
—— 徐淳刚 中国著名诗人，翻译家，评论家
2009年，陕西终南山，看守寺院的居士。
2009年，云经寺，女尼释常鼎74岁与她抚养长大的弃婴释小美。释常鼎，1989年，西安西武台出家，2000年早上在云经寺大门口发现弃婴释小美抚养至今，这是她与长大9岁的释小美合影。
2009年，西安长安区天池寺，住持释秒明与挑水的23岁女弟子释净界。释秒明，时年64岁，1945年出家，东北人。
2009年，住持释如休与弟子站在被大火烧毁后的陕西户县灵山寺。
2009年，陕西周至县石龙寺，和尚割麦。
一个人当一天摄影并不难，难得是一辈子都在当摄影拍照片。赵利文先生住在西安市，四十多年来，一直坚持用影像记录这个城市的，赵利文2021年11月8日午后的赵利文先生，他瘦了四十多斤，也老了。
影像是一种记忆，也是一种力量。它承载城市不同时期的容貌，记录人间喜怒哀乐悲欢离合。更多的时候，它会穿越时空，直击后来人的心灵。
赵利文先生是西安的记录者，他是个摄影师，艺术家，也是长安秋来最普通的一片落叶。光阴荏苒岁月如歌，叶子繁盛又凋零，恰如花开花落。
——孙毅安 西影制片厂著名编剧作家
2009年，西安长安区清凉寺，年轻的女尼师。
2009年，西安长安区大峪口，砍柴准备过冬的佛家弟子。
2010年，陕西华县宁山寺，73岁女尼释常年。释常年是陕西华县人，入佛门26年，平时看守寺院大门及种菜供佛等，她什么苦都能吃。
2010年，陕西周至县清凉寺，僧人释善德。他是江苏人，1982年生，1999年入佛门。
2010年，陕西大峪口兴庆寺，僧人释慧一。释慧一，福建人，时年78岁，1989年归入佛门。
2010年，西安长安区五里庙峪口，海莲法师。海莲法师俗名江建国，1954年出生，1994年出家，他是佛道双休。
2010年，陕西户县弥陀古寺，住持释广善。释广善是陕西户县人，1982年生，毕业于四川德众佛学院。寺院平时只有她一个人，只有这只小狗陪伴她。
2010年，陕西户县紫竹峪，两位女尼师。
2010年，西安长安区净居寺，住持释清静。释清静是东北人，1931年生，1980年出家，平时她一个人住在海拔1000米处深山里，经常遇见各种动物，她不害怕。
2010年，陕西淳化县，修行的佛家弟子。
2012年，陕西山阳县天竺山海拔2800米处云盖观，道士陈诚宝。陈诚宝，湖南人，1965年生，1999年因病入道，入道后每天习武，身体自然康复。
2012年，甘肃天水玉泉观，修行的道士。
2016年，陕西山阳县，看风水的阴阳先生。
摄影师简介
赵利文，中国艺术民工，当代纪实摄影的践行者。中国摄影师协会收藏专业副会长，【终南山赵相馆】（艺术馆）负责人，收藏家，《艺术围城》杂志主编。1968年生于古城西安，从1985年开始从事纪实摄影创作30年，代表作《流浪艺人》、《世俗西安》、《终南隐士》、《别墅人家》等。他的作品1800多幅先后被国内外博物馆以及艺术机构个人收藏。2020年一月韩国拍摄个人记录片《一个人的西安老街道》电视台43分钟播出。