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国山，原名离墨山，地处江苏省宜兴市张渚镇向北十里、祝陵村的西北部，地貌九峰相连，与善卷洞景区融为一体。该地因吴国君主孙皓封禅（古代祭拜天地的一种礼仪，拜天称“封”，祭地称“禅”）离墨山，故名‘国山’，又称“董山”（孙皓派大司徒董朝操办封禅仪式，故称）。张渚镇祝陵村是梁祝文化的发源地，现今保留有记录江南首次地震的《禅国山碑》、宋代玉带桥及新四军抗战标语等历史遗存。
《禅国山碑》碑亭
《禅国山碑》，又称《国山碑》《封禅国山碑》《天纪碑》《团碑》《囤碑》等，篆书，刊刻于三国孙皓天玺元年（公元276年），由苏建书丹，殷正、何赦镌刻。该碑形状微圆如鼓，东西两面阔，南北两面狭，高235厘米，围长最宽处323厘米。碑文四面环刻，东面10行、南面9行、西面14行、北面6行，共43行，满行25字，计1026字，字由东北始，绕东、南、西三面再回于北。今建亭保护于江苏宜兴市张渚镇善卷洞国山的山顶上。2001年被列为全国重点文物保护单位。
《禅国山碑》原石
三国时期，魏、蜀、吴竞相通过各种方式，以证明其沿袭汉朝的“正统”地位，谋求各自一统天下的精神支柱。曹魏靠禅让，而蜀汉主要靠宗亲，皇位仿佛只有这两国的君主才有资格去争取。而吴国地处江南，偏据一方，人口稀少且贫穷，无论谁也不会把“正统”两个字和江南联系到一起。为了证明自己的正统地位，吴国只能使用“谶语”（即“预言”）作为自己有资格竞逐皇位的手段。当然吴国不可能到泰山举办封禅大典，因为是曹魏的属地，于是吴主孙皓选择在建邺（今南京）城外百余公里的离墨山举办封禅大典，作为自己与上天沟通的场所，同时借助和散布各种瑞祥之兆，证明“黄旗紫盖，见于东南”—天上出现象征皇帝车架的彩色云气，证明天子之气在东南啊！因而成就了《禅国山碑》。为了纪念这场盛会，孙皓还特意更改年号为“天玺”。
…… …… …… □之□□□子兹，格亐上下，光被八幽。蠉飞蝡动，无不归仁。是故□□□□□□□□□□□□□□路□□□□□□□上尊□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□靡不遑假，民用不犯。于是□□□□□□□丞相沇□□□□□□□□□率礼备仪，尊敬□□□□□□□□□□□大□□□□□□□宫□ …… 所临□，徘徊于此。遂基大宫，玉烛□□，□泽□清。万民子来，不曰□□，□□□□，延颈跂足，率土来庭，柔服百神。经纬庶务，日昃不暇。□观六经，旁贯百家。思该道根，数世陵迟。大繇未光，闿立东观。□纪实言，建设坟典。采询微间，穷神极化，无幽不阐。举逸远佞，宽罪宥刑。守道尚功，嘉善矜弱，哀贱愍凶，□□朽枯。上天感应，□□□□，□践阼初升。特发神梦，膺受籙图玉玺，啔自神匮。神人指授金册青玉符者四。日月抱戴，老人星见者弌十有弌。五帝瑞气，黄旗紫盖，覆拥宫阙，显著斗牛者弌十有九。麟凤龟龙，衔图负书卅有九。青猊白虎，丹鸾彩凤廿有二。白鹿、白羚、白麢、白兔卅有二。白雉、白乌、白鹊、白鸠弌十有九。赤乌、赤雀廿有四。白雀、白燕廿有桼。神鱼吐书，白鲤腾舡者二。灵絮、神蚕，弥被原野者三。嘉禾秀颖，甘露凝液六十有五。殊干连理六百八十有三。明月火珠、璧流璃卅有六。大贝、余蚔、余泉桼十有五。大宝神壁、水青㲄璧卅有八。王燕、王羊、王鸠者三。宝鼎、神钟、神甕、夔柷、神鬻卅有六。石室山石闿，石印封启，九州吉发。显天谶彰，石镜光者弌十有弌。神□颂歌，庙灵□示者三。畿民惟纪，湖泽闿通，应谶合谣者五。神翁、神僮、灵母、灵女，告征表祥者卅有桼。灵梦启谶，神人授书，著验□□者十。秘记谶文，王版纪悳者三。王几、王印，文采明发者八。王□、王琯、王瑻、王玦、玉钩、王称，殊辉异色者卅有三。王尊、王碗、王盘、王罂，清絜光朖者九。孔子、河伯、子𦙃、王□虘，言天平墬成，天子出东门鄂者四。大贤司马徽、虞翻，推步图纬，甄匮启缄，发事与运会者二。其余飞行之类，植生之伦，希古所觌，命世殊奇，不在瑞命之扁者，不可称而数也。于是旃蒙协洽之岁，月次陬訾之口，日惟重光，大渊献。行年所值，实惟兹岁。帝出虖震，《周易》实著。遂授上天王玺，文曰：
吴真皇帝，王质青黄。䚡理洞彻，拜受祗筵，夙夜惟寅。夫大德宜报，大命宜彰。乃以柔兆涒滩之岁，钦若上天，月正革元，郊天祭地，纪号天玺，用彰明命。于是丞相沇、太尉璆、大司徒燮、大司空朝、执金吾脩、城门校尉歆、屯骑校尉悌、尚书令忠、尚书昏、直晃昌、国史莹覈䓁，佥以为天道元嘿，以道表真。今众瑞毕至，亖表纳贡，幽荒百蛮，浮海慕化。九垓八埏，罔不被泽。率案典繇，宜先行禅礼，纪勒天命。遂于吴兴国山之阴，告祭刊石，以扬乹命，广报坤德。抚慰天下喁喁之望焉。
中书东观令史立信中郎将臣苏建所书，刻工殷政、何赦。
注：《禅国山碑》除了为孙皓歌功颂德之外，还记载着龙、凤、麟、龟、青猊、白虎、丹鸾、嘉禾、甘露等一百二十多种瑞祥之兆以及地震情况。在所记瑞状中，还有一枚上天授于孙皓的玉印，上曰：“吴真皇帝”。国山封禅四年后，吴国即被西晋所灭。碑文是一篇为封建帝王歌功颂德的美文，所记祥瑞之兆虽具有浓厚的封建色彩，但仍具有地震学、文字学及书法艺术等方面的历史研究价值。
《禅国山碑》拓片（局部1）
《禅国山碑》是我国书法史上的一朵奇葩，被誉为“江南第一碑”。它碑形奇特，微圆而椭，如鼓如囤，碑文围绕其上，异于常见的碑刻、墓志、铭柱等。其书写笔意在秦篆汉隶之间，体势奇崛，淳古朴茂。其起笔苍劲，落笔圆浑，笔势雄厚，行笔圆转而体势方整，结体宽博而气势开张，继承了周秦篆书的遗意，与方折突出的《天发神谶碑》大相异趣。两碑同为现存最早的六朝（篆体）书法真迹，其流风余韵，入晋犹存，可谓双峰并峙，各有千秋。追溯两碑形成的原因，在于汉晋时期分书之风仍旧盛行，书写难脱分书的波蹀，而在孙吴更以分书入篆，悬针用笔，结体方纵，体势多变，隶意明显，创造了别具一格的新派篆书。
《禅国山碑》拓片（局部2）
探究《禅国山碑》在碑学和书法艺术上的价值，必须把它放在石刻和书史的长河中去评判。秦统一文字之前的篆书石刻甚少，战国时期的石鼓文，为大篆向小篆过渡的字体；秦朝代表性的篆书石刻有《泰山石刻》和《琅琊台石刻》；西汉的篆书石刻仅存《五凤二年石刻》《麃孝禹石刻》以及一些小品石刻；东汉石刻虽多，但以隶书或分书居多，传世的篆书碑刻也不过《袁安碑》《袁敞碑》《祀三公三碑》数块而已。汉代的篆书石刻脱胎于秦篆，变圆为方，具有装饰性的特点。继东汉篆书石刻后，就要数三国时期孙吴的“二碑”为最。继孙吴时期同年所立的《天发神谶碑》《禅国山碑》之后，虽然二晋、南北朝和隋代石刻甚盛，却唯独不见篆书石刻，到了唐李阳冰的篆书碑刻，已远非秦汉篆书的面目。因此，中国的篆书石刻延续至三国时期，“二碑”可称是秦汉篆书石刻的余脉，又因传世篆书石刻甚少，《禅国山碑》尤显珍贵。
《禅国山碑》拓片（局部3）
之所以称《禅国山碑》是秦汉篆书石刻的余脉，在于其特有的书法艺术特点。它远承战国《石鼓文》，有纯古清雅、圆劲挺拔、浑厚凝重、秀气内孕的特点；又近续汉碑篆书，有由篆变隶、由繁变简、字形整齐的特点。尤其可贵之处，是籀篆笔法自秦汉以后，精妙者绝少，而《禅国山碑》尚存浓重的籀篆笔意，显得苍古秀逸、圆劲雄浑。其笔画遒劲挺拔而不失法度，结字险峻奇诡而不失谨严。尤其垂笔略呈方势，如折古刀、如断古钗，极为夸张，其自然生机、跃然于目。
作为三国时期的重要碑刻之一，《禅国山碑》自宋以来，多见著录。康有为《广艺舟双楫》称其“浑劲无伦”，认为与《天发神谶碑》一样，都是“笔力伟健冠古今”的奇作。杨守敬《平碑记》云：“秦汉篆书，自《琅邢台》《嵩山石阙》数碑而外，罕有存者，惟此碑巍然无恙，虽漫漶之余，尚存数百字。玩其笔法，即未必追踪秦相（李斯），亦断非后代所及。”吴昌硕在其文集中曾跋拓片云：“今观其篆法，苍劲古秀，深得周秦遗志，即为皇象（疑为杨建）所书《天法神谶碑》远不能及，窍怪晋葛洪云吴之善书，则有皇象、刘纂、岑伯然，朱季平皆一代绝手，独不及苏建何耶！”
《禅国山碑》明拓本，规格38.0×44.3厘米。拓工不精，缺字甚多。朱翼盦及家属捐赠。现藏北京故宫博物院。
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