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网友的提问是：风水，怎样才算是“藏风聚气”？

简单的理解和回答是：“藏风聚气”虽然是简简单单的四个字，但要用文字将其内涵做准确的界定，描述清楚，目前风水学界好像还没有这样的准确的描述。一般只是高调地谈论风水宝地，要藏风聚气，具体内涵用文字表述出来，应该还没有人这样做。

有人对“藏风聚气”地形的不成熟的看法认为是：

1，“藏风聚气”大环境要求要环抱、紧簇，小环境要求要开阔、宽松，这是最基本的要求。

2，当阳，日照的时间长，但要冬暖夏凉，这种地形不是到处都有，但不是完全找不到，完全没有！

3，空气要流通，但要避免强风劲吹，能避冬季寒风，能纳夏季暖气；南风吹拂可喜，但不能是强风劲吹；北风劲吹最忌，北风不论强弱都忌；这样的地方为“藏风聚气”的地方。

4，最具体、最直观、能体会感知得到的特征是：人能感觉得到空气在流动，但燃烛不会灭，不会晃动。最简单的“藏风聚气”形象的比喻就是：窝形盆地。盆地内应有上述描述特点的地形位置。最理想的“聚气”地形就是北面和西北面高，东西方向不高不矮，南方要矮，像向南开口的畚箕形状的地形。

值得注意的是：“闭塞地”“瘴气地”，两类地形很容易和“藏风聚气”的地形弄混，很容易发生将“闭塞地”“瘴气地”误认为是“藏风聚气”的地方，要注意仔细斟辨。

还有要注意的是：“吹火地”。“吹火地”很容易和空气流通地弄混。吹火地是什么样的地方呢？就是周围都是风平浪静，感觉不到周围有风吹草动，就是在某一部位空气流动的情况不同，可以吹火，如果是蜡烛光一定会被阴风吹灭，这种地方农村一般称为“阴风地”！

附录：有关“藏风聚气”的描述一！

《葬书》对“藏风聚气”的环境形势做了规定，认为符合“藏风聚气”的地形应该是“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”就是认为，大环境的形势应该是：北向又可以认为是背面要有高山为靠，南向就是前面远处要有低伏的小山，左右两侧要有护山环抱，明堂部分的地形要地势宽敞，并且要有曲水环抱。当然，这是一种理想化的环境模式，在实际选择的时候，只要北向就是后方的地势及建筑物比南向前方高，左方的地势及建筑物比右方高，并且明堂开阔，那么这种环境更具备“藏风聚气”的条件。

为什么认为，符合这种地形条件就能“藏风聚气”呢？这就要注意到风水学理中的核心内容了。

藏风聚气，就是要有迂回的山岭宛转盘绕，层层拱卫，要求周围的山川形势环抱紧簇，挡住劲风，使气不散失，称为藏风。藏风的目的是为了聚气。“气乘风则散，界水则止”。生气是化生万物的根本，生气的散失，意味着环境中的生机丧失。

具体到一座房屋，能够避开有害的风和有害的气，能藏聚有利的风和有利的气。首先就必须要阳光充足，空气流通，温度和湿度适宜，如果居住的房屋风势强劲，即使有“旺气”凝聚，都会被疾风吹散。相反，如果风势过于缓慢，空气就不会流通，就无法将更好的气流引入。最理想的就是有柔和的清风徐徐吹来，清风宜人才是符合好风水的条件。其次，空气必须清爽而没有受到污染，并且要阳光充足，才能让住宅内的人精神饱满。

附录：有关“藏风聚气”的描述二！

我国的风水学理，讲究的是一种“天人合一”的人文环境理论，因此，能让人融入自然，接收天地灵气，并且免受不良因素侵扰的住宅就是好住宅。

因此，符合“藏风聚气”“山水环抱”“龙真穴真”三大要素的阳宅，往往被风水界称为旺宅。

所谓“藏风聚气”就是要寻找一个相对封闭的环境，这样可以让天地灵气有节制地流入，并且可以将其留住。“山水环抱”其实与“藏风聚气”有异曲同工之妙，不过藏风聚气更强调对山水自然的利用。“龙真穴真”就是要找到一处生气旺盛的地方，那里能最大限度地接收天地精华，从而让居住的人受益。

如何做到藏风聚气？

“藏风聚气”历来是风水大师们判断一个阳宅是否是旺宅的第一标准，那么，如果身处平原如何做到藏风聚气呢，平原地区地势平坦，没有什么遮挡，当然更没有风水学理中描述的朝山、靠山及左右夹护的山峰来遮蔽。有风来袭的时候，既不能遮挡，更不能藏风聚气。那么这种情况下，就需要人为地改造风水结构。

可以在房屋周围填土造山，有的可以进行植树，围造一个“人为的屏风”，这样不但可以遮蔽风沙，还能够通过植被调节温度和湿度。这种办法在风水学理中被称为“培龙补砂”。另外可以通过改变门的朝向，改变窗口的大小，在房屋的门内及门外建立照壁……都可以较为有效地改善风水。

其实房屋的风水，很多地方是一项可以讲究的内容，比如：住宅的面积与居住人数的关系、住宅的朝向、住宅的房屋和房间数量，什么样命数的人住在什么方位的房间，都有一定的风水讲究！

附录三：“藏风聚气”；藏什么风，聚什么气，怎么样聚？

风水学理论的核心在于“气”，古人认为宇宙是由“气”生成。《淮南子·天文训》认为：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞浊浊，故曰太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳的特征，薄靡而为天，重浊的特征，凝滞而为地。”这清阳和重浊的气就是阴阳二气。《管子·枢言》说：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生的特征就是有气。”

这种认识来源于人体自身呼吸气息的模式，认为人活着会气行，人去世则气绝，气的重要性由人的身体推究类象于万物，认为世界上万物都是气的生化结果。

风水学理则认为，气是无穷变化的物质，它可以变化为水，还可以堆积成山川……明代蒋平阶大师在《水龙经》中论“气机妙运”的时候认为：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，逐成山川。经云：气者，水之母；水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无行者为气。表里同用，此造化之妙用。

故察地中之气趋东趋西，即其水之有可能去有可能来而知之矣。行龙必水辅，气止必水界。辅行龙者水，故察水之所交而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”

风水学理中还有这样的认识，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。

郭璞在《葬经》中论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。

经典古籍认为：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽子室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。又古籍认为：气乘风则散，界水而止，古人聚之使不散，行之使有止。”

这一段精典内容，应该认为是风水的总纲。看来，葬地特别讲究的是“乘生气”，“生气行乎地中，发而生乎万物。”按照风水学理中的观点，“生气有昌盛之意，主大吉”。埋葬得生气，能让“遗体受荫”，而“人受体于父母”，彼此之间能得到气的感应，父母“遗体受荫”，子孙就能受荫。因而“生气论”成为风水学理中的核心。

对于阳宅的选择，同样强调乘生气而避死气。《黄帝宅经》根据天干、地支在罗盘上的方位排列，指出了每月的生气和死气的位置。

该书认为：“每年有十二个月，每月都有生气死气的位置。正月生气在子癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛；死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”这就是认为，每个月都有生气和死气。

提示：这个生气表和命学及十二建除历法描述相互矛盾，只能作为参考。

明代廖希雍《望气篇》认为：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘测，土香而腻，石润而明，像这类特征，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，像这类特征，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行去他方。”望气可以知道朝代更迭、官场人事、家业兴衰。

可以认为气是风水学理中最重要的组成部分，无论“形法”还是“理气”都围绕这个“气”字而展开。因此，”聚气“ 是风水学理中的关键之一。实际上“聚气”和“藏风”是不能分开。

藏风，是指风水穴场必须城垣完整，拱护周密，不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水大师们认为：生气因水而聚，因风而散，因此风水之法，得水固然重要，但如果穴不避风，生气随之散逸，得犹如不得。可见，“藏风”是为了达到“聚气”的目的。

关于“藏风”的要求，有穴的地方，主要体现在环境的形和势上，例如《葬书》中对“藏风”环境的要求是：“宛委自复，回环重复……欲进而逆，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。”这段话的意思是“藏风”“聚气”的地方要群山依依，流水弯弯，山岭回环，欲顺有逆，迂回盘绕，层层拱卫，草茂林盛的生气之地。

《博山篇》认为，生气有不同的情形，浮的特征最怕风吹，沉的特征则不惧风吹。“势来形止，生气可乘。龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行……垄高龙属阴，其气浮如，最慑风吹。平阳龙属阳，其气沉如，不慑风吹。” 说明气有沉浮，“藏风”的时候，要区别对待。

《四库全书》中就有“高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有垆隙，通风不适当，肩背便能成疾。故当求其城郭密固，使气有之聚也。平支之地，地阳自下而上，生气沉潜，不畏风吹，出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉，有时候遇天晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也……”这段话分“高垅之地”和“平旷之地”论“藏风”。

高垅之地的“藏风”，要特别防止生气散荡，其途径是要求周围的山川形势环抱紧簇，从而达到“聚气”和“避风寒”的目的。因为风水宝地的周围形势，每一部分都有它独特的藏风功能。逶迤而致的靠山，“势来形止， 是谓全气”的地方；左右两侧的护山，用以挡风护气，即“龙虎所以卫区穴”；穴场周围的水流，能阻止生气的散失，即所谓“气乘风则散，界水则止”；水口紧锁严实，而不直冲，是为了关住生气。总之，穴场周围的环境形势要完整严谨，不可缺漏，否则会导致“生气散于飘风”。

平旷开阔的地方的藏风，其气属“地阳”，气性沉潜而不漂浮，不怕风吹，只要有水界定，使气不随地脉跑掉就可以了。所以，高垅的地方是靠峰峦环绕的形势来“藏风聚气”，而平旷的地方是靠水龙来“聚气”“界气”。

总而言之，风水学理中，理想模式的重要功能之一就是挡风，又可以称之为“避风”“藏风”，最终的目的是保持建筑环境的生气不受散失。因为生气是化生万物的根本，生气的散失意味着穴场周围环境“生机”的丧失，失去生机勃勃的环境，就是劣质风水的地方。

如何藏风聚气？无论阳宅还是阴宅，在外部和内部环境上都有相应的要求。好的风水宝地必定具有得天独厚的外部地理环境。来龙、砂水、堂局，一气呵成，“龙穴砂水无美不收，形势理气众吉咸备”。郭璞《葬书》认为：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止……及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风而不致于有荡散之患，经曰：’明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。’可不慎哉？故当求其城郭密固，使气有之聚也。”

从穴场整体角度思考，四正前后八方，都要力求完密而无空缺，使生气避风凝聚，只要有空缺，则就会风荡穴场，不只是无吉，反而会导致灾殃。如果以砂论：案砂没有，则明堂会低倾，凹风前来，堂气难收，主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托的山峰支撑挡风，主中房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右贯，主弱弟幼子，则绝灭夭亡。两肩凹风主败绝，两足凹风主破家。

“藏风聚气” 的风水观点体现在中国的建筑上，有代表性的就是大部分城市的建筑力求“坐北朝南，背山面水”，四象合局。风水学理中将点穴立向看成是获得生气，寻找好风水的关键，辩方正位，以利于阴阳五行的生克制化。“龙穴本无善恶，唯以水为吉凶，水之来去合法，则砂之吉凶方见。”司马头陀认为“无绝龙，有绝水；无绝水，有绝向。”这说明朝向非常重要。

《易经·说卦传》有“圣人南面而听天下，向明而治”。《管氏地理指蒙》认为：“生者南向，死者北首。”这是为了适宜中国的特定地理位置的需求。

另外，先天八卦乾坤正位于南北，乾在南，坤在北，乾为天，坤为地。坤，厚德载物，承载万物；乾，自强不息，为居尊，为天子。

乾坤两卦是八卦的主卦、榜样卦，又称为父母卦，天地定位的由来。所以天子面南而坐，以应天意。所以皇宫首府、官府衙门、帝王陵寝之类皇家主要建筑大体都是南北朝向，即坐北朝南，子山午向。北京故宫的主体建筑前三殿和后三宫就贯穿在南北中轴线位上。

由此可见，“藏风聚气”并不是狭义上的憋气“藏风”，而是山、水、脉络，包括建筑物上的围合态势，讲究的是气场感应。

例如：地处云贵高原的老昆明，整个城市的选址和规划就是天造地设的“藏风聚气”之地。北有长虫山依靠，南有滇池濒临，城东城西各有群山与碧水夹峙、环绕。

山是逶迤绵亘，水是屈曲生情，城则方正威严。滇池烟波浩渺，碧波万顷，为昆明增添了源源不断的生气。乾隆年间道士孙髯翁在《大观楼长联》中描绘昆明城：“五百里池，奔来眼底。披襟案帻，喜茫花空圆无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔篙索。高人韵士，何妨选胜登临!”

道士孙髯翁形容：东边的金马山像奔腾的神骏，西面的碧鸡山像灵动的飞鸟，北边的长虫山像起伏蠕动的长蛇，南面的白鹤山偎依碧水，像羽毛白洁的仙鹤翩翩起舞。不愧是三面环山、一面临水、坐北朝南的极佳风水宝地。

又例如，温州古城，山如北斗、城似铁锁，都是“藏风聚气”的风水城市。据嘉靖《温州府志》记载，温州城最初的选址布局，为东晋时期的哲理大家和风水大师郭璞所定。

郭璞是位奇人，诗赋经籍样样精通，东晋时期从山西避乱南下，客寓温州，恰逢永嘉设郡，并且要进行郡城的选址营造，当地人便请他为郡城占卜。当时的郭璞登上南岸的西郭山，见几个山峰排布，状如北斗，华盖山锁斗口。

便对温州父老乡亲们说：若城绕山外，当骤富盛，但不免兵戈水火；筑城于山、则寇不入斗，可长保安逸。因此城建于山内，因而名号斗城。

温州古城设计营造的风水思想理论，构思巧妙，集中体现了天人合一的思想，对现代化城市的规划设计，仍然有着重要的借鉴意义。

中华民族的繁衍，与风水学理的兴盛休戚与共，风水为中华民族创造了一个接一个的辉煌。中国的风水学理，“以人为本”，“以居中制衡理论，中轴对称线位，黄金分割线位”为指导，探求建筑的择地、方位、布局与大自然的融合，达到“天地人合一”的目的。体现了我们的祖先对风水环境的理想追求，尤其重视对优美自然环境的追求。

这种理性化的风景模式图应该设计描绘得非常完全了，后面黑云压境，前面水绕门庭，后玄前坎中间明朗清晰。绘图在水处理上，是从后从右经门前绕向左。

天下事总是有美中不足的地方，为什么会出现这样的心理意象，这就要问绘画人心中为什么有这样的不可明状的顾虑了！