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青城山历代道士多有善书者，如唐代杜光庭、清代易心莹等，皆以书法弘扬道法。这副联以书法为载体，既赞美了历代书家的治学精神，也借书法之道诠释了道教“师法自然、融汇百家”的文化品格，是青城山“文化+宗教”特色的缩影。
这是陆游《书愤五首》其一中的名句。它用了“列锦”手法，仅靠六个名词叠加，不添动词就意境拉满。同时对仗工整，“楼船”对“铁马”，“夜雪”对“秋风”，画面感极强。这两句既满含诗人对往昔抗金岁月的怀念与复国豪情，也为后文抒发壮志未酬的悲愤做了铺垫，凸显全诗的“愤”之情核。
这是青城山山门的经典楹联，既紧扣青城山道教圣地的属性，又勾勒出其清幽意境。
上联中“阴符”指道教经典《黄帝阴符经》，全文约三百字，核心是揭示天道与人事的契合规律，被道家奉为修道密典，“爱”字直白体现出对这部经典智慧的推崇。下联中“清气”既指青城山山间清新洁净的空气，也暗喻道家清净无为的修行境界与高洁品格，“谁留”以设问引发思考，暗含这股清气是自然与道家文化长期滋养的结果。楹联既有文化厚度，又有山水灵秀。
这两句诗出自宋代陆游的《宿上清宫》，是诗人宿于青城山巅上清宫时的抒怀之句，满含对人生的反思。这首诗是陆游身处青城山道教圣地时所作，道家清净无为的氛围更易触发他对人生的回望。陆游一生既执着于抗金报国的大业，又常因诗文成就被定义，他此前也多次感慨“文辞终与道相妨”，此刻结合上清宫的修道氛围，写下这两句，既契合身处道观的感悟，也将个人仕途与理想的苦闷融入其中，为后文“愿居西峰问养生”的避世想法做了情感铺垫。
楹联直白传递出青城山的游览魅力，既体现登顶赏景的乐趣，又点出其风光足以让人沉醉流连、不舍离去，和“青城山幽子规啼”的意境相得益彰。
1938年他游览青城山时，不仅用篆书题写了“青城天下幽”五个字，还写下跋文刻于天师洞门口的石壁上。跋文中他将青城与三峡、剑阁、峨眉并列为“川中四大奇观”，点明青城山除了有雄、奇、秀的特质外，“幽邃曲深”是其独有的核心特色，由此“青城天下幽”的说法广为流传，成为青城山的标志性赞誉。
翠扑须眉一别仙山余绿梦；
霜侵鬓发还期异日采黄精。
“翠扑须眉”极写青城山绿意浓郁，仿佛苍翠草木的气息都扑到眉眼间；“余绿梦”指离别仙山后，连梦境都萦绕着山间的翠色。“霜侵鬓发”以鬓角如霜喻年岁增长与人生风霜；“黄精”是道家推崇的“仙人余粮”，传有延年益寿、黑发养颜之效，这里也暗合杜甫“扫除白发黄精在”的青城诗句。
楹联精准贴合青城山的特质，既勾勒出其“青城天下幽”的绿意景致，又紧扣此地的道教养生文化与文人题咏传统。将自然风光、个人岁月感与道家养生意象交融，既体现了游人对青城的喜爱，也暗合道家亲近自然、顺应本心的修行理念，让楹联既有画面感，又有文化韵味。
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