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许雨浓，生于一九五七年三月八号，湖北省洪湖市新滩镇大兴岭村人，工农兵大学学历。1996年出版诗集《朝露》，2000年出版文史《历代帝王趣谈》，2006年出版历史小说《春秋第一霸》，2008年开始写《资治通鉴帝王史》，历时十六年完成全稿一千零五十万字。2002年加入武汉市作协，文章散见于各地报刊杂志。
许雨浓：不计个人得失抢救历史文化的勇士
文/元辰
2004年我从故乡网来到荆楚网东湖社区，最大的收获是接识了著名历史学家许雨浓先生，并受他之约为其《资治通鉴帝王史》系列之《南朝宋》卷写了读后感《史坛新翻<杨柳枝>》。
他的《资治通鉴帝王史》系列曾于波比文学社区、东湖文学社区等网发布，深受历史文化爱好者喜爱。其《萧齐沉浮》获2008年花城出版社选稿基地波比文学社区季度长篇小说一等奖。时任波比文学社区主编的作家杜鸿也是我的朋友，他说，许雨浓在《史记》和《资治通鉴》的基础上构筑一部全新的帝王史，既要忠于原史，又结合现代考古提出新的观点，同时在创作方法上，还给自己定了四点规矩：第一、力求让读者能读懂他呈现出来的历史文化；第二、尽量保留原文，并将原文中被淹没的历史文化挖掘出来；第三、结合现代考古订正《史记》、《资治通鉴》的谬误；第四、融通小说的叙事方法，以文学对真相的洞若观火，探索历史的真相，并在此基础上，对历史地理作了全方位的介绍；对人物心理和人物的历史表情作了相应的刻画。
这显然是一项工程浩大的艰巨任务。但许雨浓是一位新时期精诚开拓的文化勇士，不顾路途的艰巨与病后的劳顿，不仅在浩瀚史海与考古、文学诸领域扬帆远航，为中国帝王文化系列垒砖垒瓦，且奔波于北京等地文化管理机构、出版机构与文化市场之间，为推出这一文化成果而禅精竭力。与投资商、出版社敲定出版计划，约请助手，对初稿考订核对，进一步加工。其一往无前的勇气和精益求精的态度令人起敬。
许雨浓是考证我国三皇第一人，他著有一千零五十万字的《资治通鉴帝王史》，为普及我国历史，纠正历史文化传播中的谬误、历史地理的错误、历史人物的语误，以及历史文献中的字误。
例如：他考证历史撰写的《论汉、沔、夏、沮、沧浪五水的关系》抢救了我淹没或正在淹没的地理文化，为我们解读东汉末年到南北朝三百多年的战争地理历史，打开了一扇理解的大门。用原湖北省常务副省长王生铁先生的话说:“我带领十八位水利专家和学者，行程七千五百公里，对汉水、沔水的关系进行考证之后，还是一头雾水。读了许雨浓《论汉、沔、夏、沮、沧浪五水的关系》，才知道我们的历史地理文化已经消失或正在消失。”因此，2017年十月六日，王省长专门请许雨浓到他家做客。在诗歌领域，许雨浓先生一篇《诗歌起源》，把我国的诗歌发源追溯到了新石器智能人时代，逻辑严紧与人类进化连在了一起。他的《资治通鉴中存在的若干问题》无可争辨地证明原史中的错误和谬误。
2010年，他在汉语天下发表《谈谈先秦若干历史悬案》，有近三十家网站转发，其中包括中国儒学网，中国语言网等等。因此，引起当年中宣部网络司司长王朝彬先生的关注。2011年，王朝彬司长邀请许雨浓先生到北京“天祉楼网站”担任历史总监。如此种种，笔记就不一一例举了。
历史的问题在于不断地发现真的过去，只有不断发现新内涵，充实或纠正历史中存在的谬误，这样历史在延伸才能变成我们宝贵的财富！历史是文化的传承、积累、扩展，是人类文明的轨迹，所以我们应该不断地挖掘、整理、传承、虔诚地学习。许雨浓先生写史特别之处是，他结合历史学者的研究成果、现代考古实证，加上现代小说、散文、报告文学等写作手法，将古化的历史变成现代艺术作品语言，让你像阅读现代小说一样、趣味十足地阅读枯燥无味的原史。用许雨浓先生的话说，他在开创一代新文风一一历代纪实小说。希望他的努力能得到历史的认可。
（2025年9月9日）
附件：许雨浓文选 许雨浓其人
1《资治通鉴帝王史精选》前言
由于《资治通鉴帝王史》是一部系统历史纪实著作，有一千零五十万字，一般民众收藏不起。故而，笔者将其中帝王系列《序言》和关于《资治通鉴》原史中存在的若干历史问题撰写的论文，集中在《资治通鉴帝王史精选》中发表，希望从源头上正本清源。为普及我国历史文化，提高民族素质，少犯历史上同样错误；以历史文化凝聚我们民族精神，为国人共同总结、探讨我国历史起到抛砖引玉的作用，焕发古化历史的生命力！。历史的问题在于不断地发现真的过去，只有不断发现新内涵，充实或纠正历史中存在的谬误，这样历史在延伸才能变成我们宝贵的财富！历史是文化的传承、积累、扩展，是人类文明的轨迹，所以我们应该不断地挖掘、整理、传承、虔诚地学习。
释“皇”考三皇
在《史记》中，司马迁以五帝传为起点，根据《世本》、《大戴礼记》的记载，厘定黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，而孔安国、皇甫谧厘定少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。孔安国、皇甫谧以伏羲、神农、黄帝为三皇，这其中黄帝由《史记》中的五帝之首变成了三皇人物，尽管司马迁没有为三皇立传，但在《史记·秦始皇本纪》中，他记载了秦朝廷尉李斯等人所认为的三皇是：“天皇、地皇、泰皇”。其原文说：“臣等谨与博士议曰，’古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵’。”由此可见，三皇五帝在我国历史上说法不一。
那么，三皇之说又是怎么回事呢？为了了解三皇，我们先得解读“皇”的意思。“’皇’和’王’古为煇煌、光明之意。”《诗．小雅．渐渐之石笺》记载：“皇，王也”。分开来说，“皇”像太阳一样光辉灿烂的意思。”这是《古辞辨》（吉林文史出版社，一九九三年六月第一版。第353页）对皇字的第一条解释。《现代汉语词典》对皇字有三条解释： 一、盛大。二、君主。三、姓。《康熙字典》古体“皇”字有五种写法，如果我们不看楷化后的皇字形状，对这五个皇字形根本就不认识。甲骨文目前还没有发现“皇”字。而周毛公鼎、周颂鼎上的“皇”字，上部像甲骨文的“日”，部有三竖，下部是一个“土”字。从字形上看，像太阳的光芒照耀大地，这也许就是王凤阳先生说的：“’皇’像太阳一样光辉灿烂的意思”的来由。 周鼎文的“皇”字下面的“土”字，变成楷化后的“王”字，是秦朝的事。当年秦始皇统一六国，实行了“车同轨，书同文”，就把“皇”字下面的“土”楷化成了“王”字。笔者的证据就是今浙江省会稽山上秦朝的石刻“皇”。
那么，“皇”为何又成为了古代最高级的形容词呢？《诗．大雅．皇矣》中有“皇矣上帝，临下有赫”，《书．蔡仲之命》中有“皇天无亲，唯德是辅”，《国语．越语》中有“天道皇皇”，《楚辞．九歌．云中君》中有“皇皇兮既降”。这些“皇”字，要么是天帝、要么是大公无私、要么是道德高尚的形容词，要么指光明。这也许就是皇字成为最高级形容词的来历。“用皇字表示君主，是战国末期的事”（见《古辞辨》）。战国时期的一些思想家，竟相标榜自己的学说来源古老，居然连轩辕黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝都不放在眼里，又竖起了“三皇”的大旗，导致后来的“三皇”之说有六种。
1、《史记》中李斯等人认为三皇是：天皇、地皇、泰皇；
2、《三五历记》中是：天皇、地皇、人皇；
3、《春秋纬运斗枢》中是：伏羲、神农、女娲；
4、《白虎通》中是：伏羲、神农、祝融；
5、谯周认为是：燧人、伏羲、神农；
6、孔安国认为是：伏羲、神农、黄帝。
以上第六种说法中的燧人、伏羲、神农三位是人，而不是女娲、祝融、天皇、地皇、人皇这些不可捕捉的神。这三位古代圣人有一个共同点——他们都是伟大的发明家。一位是钻木取火的燧人氏，一位是演绎八卦、研究龙的图腾、天象的大学者，一位是发明农耕文化和医药文化的巨人。这三位在战国之后称“皇”的人，很有可能是指他们的伟大发明而被誉为皇。所以笔者认定了燧人、伏羲、神农三皇之说。至于他们是什么时代的人，出生何地，是不是君主，发明的真实性，还有待于进一步研究。
关于五帝一说，笔者认可《史记》所说的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
2008年十一月发表在东湖社区“汉语天下”专栏。
2 关于修订我国历史的建议
我们总以我们民族有五千年的文明史而骄傲！然而，在现有的权威文献中，从夏朝算起，定格在公元前二千六百年，加上公元二千年，也只有四千六百年，还有四百年到哪里去了呢？我看谁也没有准确的答案。
然而，随着人类考古的发掘，随着碳十四在考古领域的应用，我们对一些淹没的历史窥视出了它原有的面貌。比方说，甘肃秦安大地湾遗址，湖南澧县城头山遗址，河南舞阳贾湖遗址、裴李岗遗址等等，通过碳十四的测定，我们知道了我们祖先早在七千多年前就有了人工取火的证据。上述遗址中，大地湾遗址的标志是：“五千年前的’宫殿’，六千年前的彩雕，七千年前的防火理念，八千年前的原始部落。”这其中的“七千年的防火理念”告诉我们：远在七千年前我们的祖先就开始有了人工取火。大地湾遗址中420平方米的宫室地面，发掘出来时光洁如新，硬度可与今天的水泥地面相比，宫殿大厅还有一个直径二米半的地穴灶，是古人用来烤火和烧烤食物的。湖南省澧县城头山古城遗址是迄今为止、世界上最早的稻田遗址，它反映早在六千五百年时，我们的祖先就在种植水稻（这里还没有提及到湖南省道县玉蟾岩遗址一万二千年的人工栽培水稻，浙江省金华市浦江县的上山一万年炭化稻）；裴李岗遗址有七千年人们用过的碾米石碾盘、纹刻符号、居室等。从这些遗址来看，说明三皇之一的燧人氏发明钻木取火应该在七千多年前；神农发明农耕文化起码也在七千多年前。由此可见，我们说我们包括三皇五帝在内的文明只有五千年是无法成立的。
另外，我们现有的典籍《史记》和《资治通鉴》与时代阅读习惯脱节，不仅有死化的文字，而且有些典故现代人难以理解，更有甚者：一些地方荒诞不经，严重地阻碍现代人普及、学习历史，还误导了后人。加上现代网络迅速传播，一个错误百出的历史在网络空间形成。诸如百度历史词条搜索，有太多的词条存在这样或那样的错误，给国民带来很多困惑与迷茫（请读者在百度搜《史记若干问》《司马迁打官司》等相关文章可见一斑）。
在我们提倡国学的今天，如果说我们的典籍不能让人们信服，又何以学习？笔者认为，要想弘扬我们的历史文化，我们急需要有一部能说得过去、又能让现代人读懂的《史记》和《资治通鉴》。修史是每个盛世时代极力做的事，我们现在不仅是盛世，而且还是一个文化发达、网络传播神速的时代，这就更需要修好我们的典籍。比方说，宋朝编撰《资治通鉴》，明朝修订《永乐大典》，清朝汇编《四库全书》等等。根据现代考古，我们发现了很多历史的错误；根据历代学者研究，我们了解了很多历史故事荒诞不经。既然我们已经知道了这些历史故事的荒谬，为什么不修订呢？为此，笔者自不量力，花了十多年的时间，在现代考古发现的基础上，结合《甲骨文》《竹书纪年》《左传》《尚书》《诗经》《国语》等先秦文献，在《史记》和《资治通鉴》原史的基础上，增加现代小说与散文的艺术元素，创作了以帝王传记为文本的《资治通鉴帝王史》。全书近七百万字，上从周威烈王二十三年（公元前403），下到周世宗显德六年（959）年，共一千三百六十二年的历史，为一百二十位帝王立传。但由于个人条件与水平的限制，没有达到预期的效果。不过，通过我的考证与创作实践，认识到我们把一部存在一些荒谬的《史记》当典籍，那是因为司马迁客观地收录了我国最早的荒谬故事。司马迁收集一些荒谬的历史，是想让后人去解读更深的历史内涵，他并没有发表自己的观点，所以我们现代人应该正本清源。
为此，我建议国家和社会有识之士，应该肩负起修史的历史使命，作为对后人、对历史承担的一分义务与责任。其形式是在原史的基础上，组织专家学者诠释已经古化的历史，让原史与诠释的历史内容并存，让读者既能了解古代史，又能了解现代人诠释的原史意思，修订出一部新历史。让新历史与原史两种语言文化在千年的空间碰撞，让后人了解语言文化的变迁史；让新史与原史并存，是让读者知道诠释内容是否有误，给千年之后的人提供进一步研究与考证的空间。
读史使人明智。历史是祖先留下来的宝贵的遗产，也是我们承前启后的伟大工程，更是我们走向辉煌明天的借鉴。历史只是作为一种存在就会消失。历史的问题在于不断地发现真的过去，只有不断发现新内涵，充实或纠正历史中存在的谬误，这样的历史在延伸中才会焕发生命力！历史是文化的传承、积累、扩展，是人类文明的轨迹。
我老了，加上多病，对社会没有更多的贡献了。只想在有生之年能看到这一伟大的历史工程能得以实施。如果有关部门和有识之士，觉得我这些年的努力能起到抛砖引玉的作用，就应该组织专家学者挂帅修订二十五史，这是一件功在当代利在千秋的大事。我国既然对一些非遗文化传承人划拨一定金费，使我们的风俗文化得到传承，为何我们对历史这样重大的课题，不能引起重视呢！希望能引起有关部门的重视。
3 许雨浓发布于元辰文苑微公号作品链接
A 夷陵评论||年度回顾：许雨浓历史随笔三章（司马迁与司马光打官司、《盛唐枞阳之歌》与盛唐的困惑、遥想盛唐）
D 金兰文汇||许雨浓/论汉、沔、沮、夏、沧浪五水的关系
4：许雨浓其人
许雨浓，生于一九五七年三月八号，湖北省洪湖市新滩镇大兴岭村人，工农兵大学学历。1996年出版诗集《朝露》，2000年出版文史《历代帝王趣谈》，2006年出版历史小说《春秋第一霸》，2008年开始写《资治通鉴帝王史》，历时十六年完成全稿一千零五十万字。2002年加入武汉市作协，文章散见于各地报刊杂志。
许雨浓在2008年12月开始创作《资治通鉴帝王史》留影纪念
2021年3月11日许雨浓（左一）与湖北省社科院院长刘玉堂在仙桃市沔城镇考察玉带河合影留念。
2017年9月，许雨浓在武汉大学冯天瑜家中做客，与冯老合影留念。
2021年三月二十一日，许雨浓（左一）、湖北省社科院副院长刘玉堂（中）和湖北省电影家协会副主席、影视理论评论家、行吟诗人牛均富老师一起考察沔水合影留念。
《资治通鉴帝王史》初稿样书
《资治通鉴帝王史》封面设计