风水理论深受《孟子》中“居移气，养移体，大哉居乎”等儒家观念的影响，强调宅居的重要性。宅居被视为“阴阳之枢纽，人伦之轨模”。用当代居住现象学理论来看，风水理论中的“阴阳之枢纽”概括了居住的自然属性，即自然居住的定向与认同，表现为风水理论对自然环境的科学性与艺术性的审辩。而“人伦之轨模”则包含了社会居住定向与认同的意义。
风水理论对社会居住定向的观照，体现在“修身、齐家、治国、平天下”的传统社会定向观念上。风水理论强调“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”。由“正家，而天下定矣”的取向，宅居模式的普适性得以体现：“坟墓川岗并同兹说，上之军国，次及州郡县邑乃至山居，但人所处，皆其例焉。”
中国传统建筑文化的一大特色，就是各类建筑多与宅居模式同构。这固然可以从家国同构的古代社会形态中揭示其原因，但在传统建筑理论中，风水理论对这一现象的明晰阐释尤为难能可贵。
一直以来，一直在思考，风水吉凶的关键到底在哪里？
历代名家，都在思考这个问题，老百姓也在思考，民间智者也在思考，风水土先生也在思考。
最近几个月，笔者闭关研究，考察了大量的案例，接触了一百多位风水易学名家，也在思考。
每个人的答案不太一样，历代风水名家，有人认为：吉凶关键，或者在水口、或者在龙脉，或者在朝山，或者在案山，或者在龙虎，或者在朝向，或者在方位，或者在外罗城，或者在水法理气，或者在分金，或者元运上，或者在日课上，等等。
十几年以来，笔者不断的考察案例，不断的研究现实的吉凶，总结起来，无论阳宅，还是阴宅，地理风水的吉凶关键在两点：
（1）、浅层次的风水吉凶关键，在近处的砂水形峦；
（2）、深层次的风水吉凶关键，在气数的细微辨别。
正因为如此，自古以来，风水典籍，为了忽悠世人，编造的大量寻龙点穴的理论、分金理论、日课理论、形峦理论等等，多数问题，不是吉凶的关键，甚至与吉凶毫无关系，仅仅是美学思想而已。所以自古以来，风水名家常常与富贵相去甚远，明师的后人三五辈之内，常常与穷苦为伴。
大量的现实发坟、发宅，根本上没有那些复杂的、滑稽的分金理气学说，也没有那些故作高深的日课技术，也没有大些雄壮而美丽的大龙大水学说，反而是外形普通得不能再普通的地形，平凡得不能再平凡的地形。那些富贵家族的近代祖坟，或者隐藏在在房前屋后的，或者隐藏在路边的菜地里，或者隐藏在溪水边，等等。正因为过于平凡，以至于大量的明师看不上，因此将好风水留给了一些穷苦而智慧的人家。
正因为风水地理的隐藏，和高度的模糊性，穷苦人家，常常不断翻身发家。
自然界是不公平的，因为有贫富贵贱的等级。但是自然界是公平的，因为不会因为你贫贱，就没有智慧，没有辨别吉凶的眼光。大量乡村基层的百姓，依然具有更好的眼光和智慧，他们看地、相宅，凭借一生的直觉和更多经历和见识，不受书本那些死套套的束缚，反而常常发现了宝地，占据了宝地，最后大发家业。
我们研究风水，需要更加关注，穴位和阳宅的近处砂水形峦，更加要学会辨别在气数的细微差别。
大量兴旺的阳宅和阴宅，形峦是非常普通的，甚至是非常丑陋的、或者平凡的，只有气数上，存在巨大的细微差别。这样的案例，现实中比比皆是。
具体来说，我们研究风水，需要重点研究寻龙点穴的部分知识、方位学说的基本知识、形峦的基本知识等等。但是最后的实践水平的高低，依赖个人的眼力和经验，这个是没有师传的。因为所有的师父，可能也是在继续摸索中前进，一旦谁无比自信，坚信自己就是真理，大自然就会给他一个响亮的耳光。（文：陈益峰）
一、风水的发展脉络
（一）最初的朴素需求
风水最初诞生，就是为了满足两大实际需求：一是助力农业生产顺顺当当，二是让人们住得舒舒服服。在古人看来，农业生产和居住环境都受天地自然之气的影响。他们觉得，合适的居住之地得顺应自然的气场，还要考虑地势水流等因素，这样才能风调雨顺，庄稼丰收，家人也能安康。那时候生活条件可不像现在，先得保证有吃有住，这是基础。后来呢，风水的目标才慢慢拓展到追求富贵、长寿这些方面。但不管咋变，前提都是得吃饱饭，住得安稳踏实呀。在整个风水领域里，建筑风水算是发展得比较成熟的一块儿了。
（二）漫长的发展历程
1. 东汉之前：起源与雏形
先秦时候，还没明确提出“风水”这个说法呢。当时是农牧社会，人们为了找合适的地方住，就对大地的各种地形、水域等研究得特别细致。在古人心里，这可是探寻天地自然之气与居住之所和谐共生的关键呀。他们认为不同的地形地貌、水流走向啥的，都蕴含着不一样的气场，人得选那种和自身气场相契合的地方住，才能得到庇佑，生活顺遂。就像《尚书·禹贡》里对山脉走势的描述，《管子·地员》里的相关说法，都能看出当时人们对地理环境的认识已经挺深入了。
到了西汉，“相地术”变得更流行了，那会儿还叫“形法”，专门研究这事儿的人被称作“堪舆家”。东汉时期呢，虽然已经有了一些和丧葬习俗有关的讲究，但像王充这样的人是不信风水的。不过那时候人们对居住环境品质的要求，在古人眼中，也是对居住气场的一种重视，后来这就成了阳宅风水理论的一部分，也算是给风水发展添了一笔。
在这一阶段，古人对风水的理解还比较质朴。他们觉得，好的居住环境得有山有水，山能挡风聚气，水可滋养万物。比如选择村落地址时，会优先考虑背靠青山、前临溪水的地方，认为这样的地方气场好，能让族人繁衍兴旺。而且他们还很看重方位，觉得房屋朝向不同方位，接收的自然之气也不同，比如朝南能多晒太阳，阳气足，住起来更舒服，也有利于庄稼生长等。
2. 魏晋南北朝之后：理论奠基与多样发展
魏晋时期出了不少风水大师，其中郭璞最有名啦，他写的《葬书》可不得了，直接给“风水”下了定义，把风水术的理论框架搭建起来了，所以在风水界，大家都把他当成鼻祖呢。在古人眼里，郭璞的贡献就是把以前零散的对风水的认知和实践系统地梳理、总结了，让风水有了更明确的理论依据。
这之后，风水在不同朝代待遇差别挺大。有的皇帝特别迷信风水，风水就大兴起来；有的皇帝比较开明，就不太看重风水。像隋代隋文帝怀疑风水，唐代国力强盛时风水很兴盛，但也有姚崇、吕才这样不信风水的人。宋代的时候，风水理论已经挺完备了，不过陈抟把易学和风水术掺和到一起，弄得风水变得更复杂了，好多人都有点摸不着头脑。在古人看来，风水理论不管怎么发展变化，核心都是围绕着如何更好地利用自然气场、顺应天地之道来为人服务的。
3. 明清之后：盛行与变革
明朝的朱元璋、明成祖这些皇帝对都城的风水那是相当重视呀，他们一带头，全国上下都跟着讲究起风水来了，写风水的书也多得数不过来。像明代的十三陵就是按照风水选的地方呢。在古人的观念里，都城是一国之根本，都城风水好坏关乎国运兴衰，所以皇帝们才会格外关注，力求选一处气场极佳、能庇佑江山社稷的地方。
不过也有不相信风水的人，比如朱彦修、徐霞客。清代的皇帝也都特别信风水，很重视陵墓的方位，民间也跟着信。但也有像雷发达家族这样明白事理的，不被风水的规矩框住，他们搞的建筑都可漂亮啦。到了现在呢，风水是根据古代的堪舆风水学，再结合现代的科学等学科，变得更科学、更实用了，也更能适应咱们现代生活的需求啦。
4. 近代以来：新发展与挑战并存
近代之后，风水有了新的发展态势。一方面，传统的风水理论继续传承着，不少风水师坚守着古代风水经典里的原则和方法。在古人的认知里，这些传统风水理论可是先辈们对天地自然之气深刻洞察的结晶，是经过长期实践积累下来的智慧，可不能轻易舍弃。
另一方面，随着西方科学思想的传入，有些朋友就开始尝试把风水理论和现代科学知识结合起来，想从科学的角度去解释风水现象。比如对于地脉、气场这些概念，就有人想用地质学、气象学、生态学等自然科学知识来解释。在建筑实践方面，风水的应用也有了变化。在城市规划里，虽然现代科学的规划理念占主导地位，但风水的一些观念还是会在一定程度上影响建筑的布局和选址。比如有些建筑在设计的时候会考虑风向、日照等自然因素，这和风水理论里对环境因素的关注有相似之处呢。而且在一些传统建筑的修复和保护中，风水的原则也会被当作参考因素，用来保持建筑的文化特色和历史价值。在古人看来，即便时代变迁，风水与建筑的关联依旧紧密，只是表现形式和解读方式有所不同罢了。
不过呢，近代风水的发展也面临着不少挑战。随着科学技术的不断进步，越来越多的人对风水的科学性提出质疑，觉得它缺乏实证基础，很难被主流科学界接受。而且现在风水商业化太严重了，市场上到处都是伪风水产品和服务，咱们消费者很难辨别真假。有些非专业的风水师为了赚钱，还会夸大风水的效果，误导大家呢。在古人的理念中，风水本应是一门基于对自然环境和气场深入理解的学问，如今被商业化扭曲，实在是有违其初衷。
二、风水并非全然迷信，有其科学依据
（一）为何总被误解
好多人觉得风水是迷信，其实都是被一些不专业的风水先生给害的。他们把风水说得神神秘秘的，好像啥事儿都能靠风水解决似的。其实呢，要是能碰到真正专业的风水大师，就会发现风水是有科学依据的。风水是咱们中国特有的一种文化现象，里面包含了生态学、环境学、建筑学等等好多学科的知识，还有心理、伦理、哲学、宗教、美学这些方面的因素呢。虽然风水有精华也有糟粕，但大部分情况都是能用科学解释得通的。
（二）学科融合的体现
风水学其实是把地球物理学、地球磁场学、水文地质学、环境景观学、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等好多学科融合到一起的，而且还和心理学有关系呢。从古到今，风水一直被用来趋吉避凶，能给人带来积极的心理作用，它的历史文化底蕴可深厚啦。所以说呀，风水可不是迷信哦，它是有实实在在的科学内涵的。
三、买房装修中的风水建议
（一）坐向很重要哦
在阳宅风水里呀，房子的坐向要是当运那就再好不过了，要是能得旺气那就是吉利的，要是得衰气可就不吉利啦。怎么判断一栋楼是不是当运呢？可以用三元九星的玄空法来算哦，像收山收水（零神和正神之说）、旺山旺向（玄空飞星法）这些方法都可以用来判断。还有大门也超级重要呀，在阳宅风水中，大门是纳气的地方，气旺就吉利，气衰就不吉利。咱们选大门的时候，得考虑和自己的命卦配不配呀，还有当运星到门、零正卦气这些因素呢。
（二）房子方正为佳
房子就跟人一样，得方方正正的，可别是那种三尖八角的怪样子哦。方正的房子让人感觉安全稳定，居住起来也会比较舒适。虽然说房子形状和人的品行、外貌等并没有直接的因果关系，但从居住体验来讲，方正的房子空间布局相对合理，能给人带来更好的生活感受。
（三）周边环境要留意
买房子的时候呀，周边的环境可不能马虎大意呀。除了要看看有没有像左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武这些传统说法里的情况，还要注意有没有低压煞、反光煞、声音煞、气味煞、割脚煞、镰刀煞、白虎煞、穿剑煞、飞刃煞、梯冲煞这些煞气。而且房子也别正对着政府机关、消防队、医院、电房、垃圾池、电线杆这些可能会对生活带来一些不便或者影响的地方哦。就像以前有个案例，有户人家买了一套房子，正对着医院的太平间，入住后总感觉家里阴森森的，家人身体也时不时生病，后来请风水师来看，说是房子正对着这种阴气重的地方，气场受影响，调整了一些风水布局后，情况才有所改善。所以在选房时得注意这类情况哦。
（四）光线要适度
中国易经讲究阴阳平衡，房子的光线也得遵循这个原则呀。要是窗户太多，阳气太盛了，可能会影响居住者的财运等方面；要是窗户太少，阴气太重了，就容易让居住者感觉不舒服，身体也可能会生病。所以房子的光线得刚刚好，阴阳平衡了，居住者的财运和身体才会都好呢。
（五）水火有讲究
这里说的水就是厕所，火就是厨房啦。在房子的正前、正后、正左、正右还有宅之中心点，最好别安排厨房和厕所哦。为啥呢？因为厕所是脏的、阴气重的地方，厨房是做饭的、阳气重的地方，它们要是在这些位置上，可能会对居住者的生活产生一些不利影响，比如财运不好、生病、感情出问题等等。要是厕所在屋子中间，还容易出现一些健康方面的问题，比如心脏、胃、肝、肺、小肠这些地方的毛病呢，房子的十字位置也会出现排泄、头、眼、口、手脚这些地方的毛病哦。在一个传统风水案例中，曾有一户人家厨房和厕所位置安排不当，厨房在房子正前方，厕所就在正后方，结果家里财运不佳，夫妻还经常吵架。后来根据风水师的建议调整了位置，情况逐渐好转。
（六）避免直冲
房子忌直冲大门要是直接冲着阳台、窗户，或者前后门对着冲，前后窗户对着冲，阳台和窗户对着冲，这些都是风水上的大忌哦。要是犯了这些忌讳，可能会对居住者的财运、身体、家庭和睦等方面产生不利影响，比如财运不好，容易破财、被偷，身体也容易生病，家庭也不和睦，夫妻容易吵架呢。
（七）大小要合适
买房子可不是越大越好哦，得根据住的人口多少来决定大小。如果房子大，人少，可能会让人感觉空旷、冷清，居住起来不太舒适；如果房子大，人多，可能会让人感觉拥挤、压抑，也不利于生活。像在深圳，一般每人平均占有25平方米左右的实用面积就比较理想啦。
（八）知晓财位
在风水中呀，财位可是相当重要的一个概念呢。财位就是家中财运汇聚的地方，了解并合理利用财位，对家庭的财运有着不小的影响哦。
一般来说，常见的确定财位的方法有几种。一种是根据大门的方位来确定，比如如果大门在左边，财位可能就在右边对角的位置；大门在右边，财位则可能在左边对角位置。这是基于风水上“左进右出”或者“右进左出”的理念，认为财气从大门进入后，会在对角位置汇聚。还有一种是按照房屋的坐向用玄空飞星法来确定财位。不同的坐向组合会对应不同的飞星布局，其中那些代表财气的飞星所在位置往往就是财位所在。例如，在某些特定坐向的房屋中，当运的八白星所在位置可能就是财位，因为八白星在风水中常被视为财星。找到财位之后呢，在布置上也有讲究哦。财位宜明亮，不宜昏暗，因为明亮象征着财气旺盛；财位也宜整洁，不能杂乱无章，不然会影响财气的聚集。可以在财位摆放一些寓意吉祥、有助于招财的物品，比如绿植（像绿萝、发财树等），它们不仅能增添生机，还能在风水上起到一定的招财作用；或者摆放一些水晶摆件，如黄水晶，它在风水上被认为有招财的功效。但要注意哦，摆放物品不要过于拥挤，以免破坏财位的气场。
四、正确对待风水的态度
（一）别盲目信书里的说法
要是把风水的那些口诀、原则都生搬硬套，那可能都找不到合适的房子啦。就比如说选楼层的时候，网上有些风水帖子说楼层有阴阳五行，得和自己的阴阳五行相生相克合适才行。可古代哪有高楼呀，把楼层数字按阴阳五行来排，这科学吗？像因为18层地狱的说法，好多人觉得18楼不好，开发商都得拿出来打特价，这不是瞎信嘛。所以说呀，不能全信风水书上说的那些呀，得用自己的脑子去思考，看看是不是真的合理呢。
（二）因地制宜才是关键
就拿玄关来说吧，中国人挺重视玄关的，讲究聚风藏气。但在实际生活中，不能为了弄个玄关就不管房子的实际情况啦。有时候设计个玄关，可能会影响通风采光，或者减少储物空间，还可能做出来的玄关也没起到该有的风水作用。所以说呀，得根据房子自身的特点来，要是走进一所房子，感觉四面敞亮，微风徐来，人特别舒服，那这就是好风水啦，不用非得听风水大师或者照着风水秘籍来才行呢。
总之呀，风水这门学问可不简单，里面既有科学合理的部分，也有一些可能被误解成迷信的内容。我们要正确认识它，把那些科学的、对生活有帮助的部分用上，把那些迷信的，不靠谱的部分去掉，这样才能让风水更好地服务我们的生活呀，让我们的生活更加顺心如意呢。
风水，可以追溯到远古时代，它是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。在现代人尤其是“掌握”了自然科学规律的人看来，风水很大程度上属于迷信的范畴，既不能反映客观实际，也不符合科学规律，更可能误导人们陷入唯心主义境地。不过，随着科学认知的发展，尤其是对于宇宙的不断观测和深入了解，对于风水或许会有不同的论断。
按照传统认识及解释，风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风是元气和场能，水是流动和变化，风和水的综合体影响着天地万物包括人类。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学。人是自然的一部分，自然也是人的一部分。堪舆的目的，在于实现“天人合一”的境界。以现代的说法，风水就是使人遵循自然规律，保持自然平衡并适当改造自然，从而实现人自身的生存和发展。
创建和发展
基本的共识是，风水学的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等的原则及方法，是选择合适方位的一门玄学。经过长期演变和沉淀，风水学已经成为在很长时间内影响中华民族文化和历史的一门“学科”。
九天玄女
人的生活与地理、场所等直接相关。为选择合适的生活场所，最直接的原则是趋利避害。在大的选择上，要找寻地质条件稳定且优越、气候适合生物生长、自然资源丰富的地方，以有利于生产和生活；继之要考虑山脉、河流等客观环境；从小的角度看，要考虑住房周边的小环境、住房布局、方位布置等。总之，要从多角度考虑生产、生活、居住的条件及对自然的适当改造。
据说北京的古城墙缺一角是风水所限。
从以上分析看，无论风水是否符合“科学”，风水的出现、发展和运用，其实反映了中华民族对于自然的认识、改造过程，对于自我改造的过程，以及风水服务于现实生活的美好愿望。
分类和运用
由于风水学的长期发展和运用，在历朝历代出现了许多有名的人物，产生了不同的流派。代表人物如舒绰、僧一行、司马头陀、浮屠泓、丘延翰、杨筠松、张宗为、目讲僧、廖均卿、无量子等。
风水的分类稍显复杂。按照方法而论，主要有“形法”（形势派）与“理法”（理气派）之分，还有“日法”和“符镇法”。“形法”主要为择址选形之用，“理法”偏重于确定室内外的方位格局，“日法”用于选择吉日良辰以事兴造，“符镇法”为采取补救方法避开不利之处。按照应用对象，分为阳宅风水、阴宅风水，阳宅风水即阳宅相法，专司生人居住的城郭、住宅的择址布形。阴宅风水即阴宅葬法，专司死者陵墓坟冢的择址布置。
在形势派、理气派（这两个流派又分为了若干个分支）之外，还有命理派（从广义上讲，把命理派列为风水的流派是基本没有异议的），也可大致理解为通常所说的“生辰八字算命”，即根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响，以及人的成长、财富、婚姻、命运等人生轨迹。也就是说，人的命运要以八字为基础，综合利用好阳宅、阴宅等因素，以期得到各种因素的庇佑。
无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但都必须遵循三大原则，即天地人合一原则、阴阳平衡原则、五行相生相克原则。用现代语言讲，风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。
风水不但运用于平民百姓的住宅上，还运用在了城郭、宫苑等诸多方面。历朝历代的皇城、皇宫、庭院建设，基本都遵循着风水的道理和要求，所谓“龙脉”，就是其中的一个典型说法和运用。
相传香港中银大厦的落成也有风水大师的功劳。
值得指出的是，所谓“一脉相传”，不但反映出中华民族对于世代繁衍的理解、对于孝道的理解、对于长辈的现实照顾和尊重，还体现在长辈过世后的很多具体行为上，其中之一就是按照风水学的要求，选择合适的地方，通过一定的方法和仪式，为死者建造阴宅，即坟墓。在坟墓类型上，又有新葬坟墓、再葬坟墓等，还有把不同死者的骸骨重新合葬的情形。而且，阴宅的建造又与死者的后辈相关，即好的阴宅不但能让死者灵魂得以安宁、享有幸福的生活，还能让死者庇佑子孙后代。也因此，中华民族对于祖先的理解和尊重带有典型的民族特点，也体现在诸多行为细节上，如在清明节扫墓、中元节祭祖（在南方某些地方如广东，还有在春节、中秋等节日拜山即扫墓的习俗）、在宗族祠堂立祖宗牌位，等等。更广的看，中华民族传承的“忠孝礼仪”及凡此种种，皆与风水相关联。
香港著名风水大师司徒法正
风水虽有流派、方法等的区别，但都有一定的相同性、综合性。通俗地说，一个人的命运、一个家族的兴衰（甚至一个民族及一个国家的兴衰），与环境，与阳宅、阴宅的选择及相应的仪式，与祖先的庇佑，与个人的八字等等，以及这些因素的综合体相关，所有这些，构成了风水。
风水的“科学”解读
撇开风水是否“科学”的争议，风水的产生和发展有其社会背景。客观地看，远古以来，由于人们对天文、自然、地理、气候等了解有限，难以对自然现象做出像当今时代的“科学”解读，只能以既有的知识和能力，观察和分析这个复杂的外部世界，并总结出相应的“科学”和规律，在这个过程中产生了风水。从某些风水学的创造者和运用者的角度看，也或多或少带有主观的意志和色彩，即在无法真正把握外部世界的情况下，一方面只能以既有的认识推导出风水及其科学性，另一方面也不能排除某些人为了自己的利益，有意地“创造出”“风水”中的某些片面性认识，甚或是谬误的说法和做法。
风水，较为学术性的说法叫做堪舆。
客观地看，风水虽有不同流派、不同理论体系和实际运用差异，仍体现出中华民族长期对于天文、地理、自然、环境的观察和认识。更重要的是，风水还把这些自然因素融进了民族的经济、政治、文化、哲学、道德、伦理等社会生活当中，使人与自然紧密结合，形成了独树一帜的多学科、综合性的知识体系及运用体系。需要指出的是，风水服务于人、服务于政治、服务于社会，其实用主义倾向非常明显。
说到现代科学及其局限性，随着人类对宇宙、自然、人类生命认知的不断增多和加深，人们对于其中的疑惑也在增多，所谓的“现代科学”面临着诸多的难解或待解之谜。比如，有科学家做过实验，人死后可能存在灵魂。如果能够得到确认，那么风水中的阴宅建造就有了有力的支撑。再如，天文探索似乎在证明，地球之外还存在其他的智慧生物（越来越多的科学家如霍金表达了对外星文明存在的肯定态度）。按照某些科学家对于宇宙文明的四级分类，地球人类只处于0.7级文明程度，如果存在远高于地球人类文明的智慧物种（其中就有科学家称为“神级文明”的高级文明），按照中华民族远古以来对于宇宙及地球环境的观察、认知及认知程度，及由此形成的认知体系如风水，是否与现代的观察和认知一致？又是否在某种程度上说明了风水的科学性？或许，随着人类的不断探索和进步，这一疑问能够最终得到解答。