乾隆十六年（1751），乾隆谕令军机大臣傅恒等人组织编绘的一套描绘与介绍全国各地、藩属国以及外邦官员相貌和服饰的图卷。截至乾隆二十六年（1761）时，相关工作已基本完成。
在往后的三十年间，中亚爱乌罕、霍罕以及蒙古土尔扈特等部纷纷“归附”，因此图卷的增补工作一直在延续着（拓展阅读：乾隆的朋友圈：《皇清职贡图》中的老外，究竟都长啥样？）。
中亚爱乌罕人、霍罕人以及蒙古土尔扈特人
乾隆五十七年（1792）五月，收复了擦木、济咙的清军越过喜马拉雅山，攻入廓尔喀境内，并在一个月后将廓尔喀首都阳布（今尼泊尔首都加德满都）团团包围。不得已，廓尔喀只能称臣请降。
乾隆五十八年（1793），绘卷增绘“巴勒布大头人即廓尔喀”与“巴勒布从人”等2图。至此，《皇清职贡图》宣布成册。
“巴勒布大头人即廓尔喀”与“巴勒布从人”
根据乾隆朝武英殿刊本，绘卷是以地区进行编排的，具体而言：
第一卷为域外，主要有朝鲜、琉球、安南等藩属国以及英吉利、法兰西等国家或地区。
第二卷是西藏、新疆地区，第三、四卷分别是关东、闽台、两湖和两广。
第五卷至第八卷为甘川黔滇四地，卷九为续图，收录了该书编纂完毕后的新归附者。
本文所选图片，出自法国国家图书馆所藏的“不完整”四卷册页本，分别对应了原书的第1、2、3、7册。
乾隆的“御笔”
限于篇幅关系，我们简单看看《皇清职贡图》里的台湾人，到底都长啥样？
1
台湾县大杰巅等社
当地的少数民族大致分为“生番（尚未汉化）”和“熟番（部分汉化）”两种。他们聚居在各社，就像内陆的村落一样。这些社不设立土司，而是由众人推举出一位首领来负责管理。
在像大杰巅等属于“熟番”的社里，人们用竹子和木头编成墙壁，屋顶覆盖着茅草。房屋的地基建得很高，进入屋内必须使用梯子。
台湾县大杰巅等社人
男子的习俗是剪短头发，用红色绸带扎起来；穿的衣服是用两块布做成，缝在一起像短背心（坎肩），并在肩膀和胳膊肘处垂下大约一尺；腰部围着一块花布。天冷时穿一种叫“缦披”的厚布外套，长度可以盖住脚；女子的衣服样式与男子相同。
无论男女，都在两只手腕上佩戴铜或铁制的手镯，有人甚至能叠戴几十个。这些习俗，在各县不同的社中都很常见。他们会嚼碎米饭来酿造酒，平常外出时常常随身携带菠萝来作为下饭的配菜。
台湾县大杰巅等社妇
青年男女如果彼此情投意合，通常会自由结合，不必刻意遵从繁琐的媒聘礼法。《台湾府志》中提到，各个社的男子通常终身依附于妻子的家庭生活，入赘的女婿就被视为是女方家的子孙。
这些熟番社每年需要向官府交纳人头税，共七十多两银子。其中，新港社和卓猴社两个社群，过去属于诸罗县（今嘉义一带）管辖，如今则改属台湾县治理。
2
凤山县放索等社
放索等熟番山社之人，相传是荷兰人（红毛）的后裔，于康熙三十五年（1696）归顺朝廷。
这些人善于耕种，当地盛产一种香稻米。男子用鹿皮遮蔽身体，或披着毡子当外套；女子穿着衣裙，喜欢在脖子上悬挂海螺贝壳，手腕上佩戴铜环，赤脚行走。
凤山县放索等社人
他们捕猎鹿时，必定聆听鸟的叫声来预判吉凶。婚姻习俗称为’牵手’，女子成年后，会自建小屋独居；男子用口琴吹奏乐曲示爱，女子若中意便与他结合。
遇到节庆时，人们会穿上鲜艳服饰，头戴野花，挽手围圈跳舞歌唱，这种歌舞名叫’番戏’。
凤山县放索等社妇
生病时不用药物治疗，而是以冷水沐浴。邻近的茄藤社、力力社等社群也保持同样习俗。每年需向官府缴纳人头税共三百四十九两多银钱。
3
诸罗县诸罗等社
据传诸罗山社（在今嘉义市）的熟番，也是荷兰人（红毛）的后裔，其风俗习惯和物产与凤山县的放索社等社群相似。
诸罗县诸罗等社人
男子习惯在头上插雉鸡尾羽作为装饰，用树皮编织成长衫，但夏季常赤裸上身。女子盘发时会缀着小珠子，再覆盖布帕包裹，脖间佩戴白色海螺或珊瑚项链。
男子还盛行穿耳洞的习俗，先在耳洞中塞入小竹环，之后逐渐替换成更大的环饰，日久耳洞拉长下垂近肩时，便在环内填入实心圆木，或镶嵌贝壳、铜钱作为装饰，这种习俗在台湾各县的番社中颇为常见。
诸罗县诸罗等社妇
诸罗山社位于县治（今嘉义市区）以西，而打猫社（今民雄乡）、他里雾社（今斗南镇）、柴里社（今鹿草乡）均位于县境北部。
4
诸罗县箫垄等社
在诸罗县南部（今台南至嘉义一带），有萧垄社、加溜湾社、麻豆社、哆咯啯社等山社。
他们的服饰习俗大体与诸罗山社等北部社群相同。男子会用竹片束紧腰部，称为 ‘箍肚’，目的是让腰身逐渐变细。
诸罗县箫垄等社人
他们擅长切割竹子制作鼻箫，长可达二至三尺，用鼻腔吹奏发声。每逢年节，妇女们常互赠糯米糕食（糍饵）作为礼节性馈赠。
诸罗县箫垄等社妇女
另据 《台湾府志》记载：哆啰啯社（即哆咯啯社）的男女成婚后，会各自凿去两颗上排牙齿，彼此珍藏对方牙齿，象征 ‘终身不渝’ 的婚姻承诺。
诸罗县管辖下的所有番社，每年合计向官府缴纳人头税（丁赋）一百八十余两银钱。
5
彰化县大肚等社
彰化县境内的土著民族，分布在沿海和山麓地带，族群种类繁多，共有五十个番社。
彰化县大肚等社人
其中，大肚社等山社人众，主要以捕鱼打猎为生，擅长使用镖枪和弓箭（以竹子制作弓身和箭杆，箭头装配铁制镞刃），同时也勤于农耕。
彰化县大肚等社妇
当地妇女会为劳作男子送饭菜饮食，闲暇时还会到县城（彰化街市）进行货物交易。
6
彰化县西螺等社
西螺社等平埔族“熟番”山社，其居住方式和服饰习俗与大肚社等中部族群相似。
当地男子身手矫健，会以布带紧束腰部方便奔跑，常为官府传递公文，因此获得官方配发的粮食补贴；妇女常带着子女前往彰化县城，用谷物和布匹进行交易。
彰化县西螺等社人
彰化县管辖的所有番社，每年总计缴纳人头税（丁赋）四百六十三两多银钱。
彰化县西螺等社妇
7
淡水厅德化等社
清朝的淡水厅因由台防同知（海防兼理番长官）驻守而得名，管辖的德化社、蓬山社、吞霄社、中港社四个平埔族社群，位于同知衙门所在的竹堑城（今新竹市）以北。
淡水厅德化等社人
当地地势低洼滨海，居民用茅草搭建房屋，部分以木板建造。日常主食为黍米（小米或糯小米），并用盐卤浸泡鱼虾作为佐餐配菜。
无论男女都穿着短衣，腰间围裹布幅，共同协力农耕，同时也从事捕鱼打猎。闲暇时，人们吹奏竹笛或弹拨竹制弦琴自娱。
淡水厅德化等社妇
8
淡水厅竹堑等社
竹堑城（今新竹市）是清朝台防同知的驻地。竹堑社位于城北五里处（约今新竹市古贤里），而南坎社、淡水内社与外社皆在遥远的城南方向，这些社群的习俗与德化社等北部族群相似。
淡水厅竹堑等社人
男子将头发修剪至齐额，有人会戴竹节编织的帽子；身穿素色短衣，衣缘绣有纹饰，形如无袖短褂（半臂），下半身围着花布。
女子通常盘发髻，用红绳系束，衣着款式与男子类似，常带着葫芦容器取水、蒸煮黍米。
淡水厅竹堑等社妇
淡水厅各社的熟番（汉化原住民）都通过通事（翻译兼中介）与汉人交易，每年需缴纳人头税二百六十余两，另加征收的兽皮税一两多银钱。
9
凤山县山猪毛等社
“生番”主要生活在深山幽谷与原始森林中，具体族群难以分辨，凤山县（今高雄屏东）等地均有一定的分布。
其中，山猪毛社（今屏东三地门乡）等社群于康熙五十五年（1716）、雍正二年（1724）先后归顺朝廷，共计七十四社，内部自选头目管理。
凤山县山猪毛等社人
他们的居所多选险要地势，用石板层层堆叠成屋，如同穴居。
无论男女皆披头散发，通常赤身裸体，或以鹿皮遮盖身体，富裕者偶尔穿着锦缎、呢绒（源自荷兰贸易）等贵重布料。
擅长用树皮纤维织布（树皮布），也懂得种植黍米（小米），尤其喜欢食用山芋（薯蓣）。
凤山县山猪毛等社妇
他们的社交礼仪很独特，亲友相见时互碰鼻尖以示尊重。婚姻由男女对歌相悦自然结合。日常会携带弓箭、镖枪猎捕獐鹿，并用兽肉与汉人交换盐、布料、锅具等生活物资。每年仅向官府缴纳兽皮税二十余两银钱。
1
0 诸罗县内山阿里等社
地处深山的内山阿里等社（今高雄茂林至屏东雾台一带），自康熙二十二年（1683）归顺朝廷。官府从中挑选通晓汉番语言者担任通事（翻译兼管事），原住民均依山构建半穴居式住所。
诸罗县内山阿里等社人
饮食衣着与山猪毛社等排湾族群相似，不懂深耕农作，只在岩石缝隙间种植山芋（薯蓣），常持弓箭猎取獐鹿补充食物。
因常年赤足攀登山地，他们的脚趾如鸡爪般分张有力，在险峻地势行走如履平地。每年仅向官府缴纳象征性人头税三十余两银钱。
诸罗县内山阿里等社妇
1
1彰化县水沙连等社
水沙连社（今南投日月潭邵族）及巴老远、沙里兴等三十六社，均在康熙和雍正年间陆续归顺朝廷。
该地有一大湖（日月潭），湖心有岛耸立，原住民居于岛上，以石板造屋连片聚居。族人勤于农耕，多种植麦豆，粮储充足。
彰化县水沙连等社人
男子披鹿皮为衣，并用树皮纤维编织缝缀其间，较富裕者能穿布衫。
女子在颈项佩戴圆石珠串（贝珠项链），身着自织麻布衣，擅长编织毛料织物（罽），染制五色狗毛，夹杂树皮纤维，织品斑斓似锦缎。婚嫁时以刀斧锅具等铁器作为聘礼。
彰化县水沙连等社妇
他们虽然能划船行舟，却不入汉人城镇，只偶尔到竹脚寮社（今鱼池乡）进行交易。每年缴纳谷物税十五石三斗，皮税四两三钱。
1
2彰化县内山生番
深居内山的生番，生活在人迹罕至的幽谷绝壑中，以洞穴或树巢为家。
他们日常生食兽肉、饮动物血，赤身露体不觉寒暑，攀越山峰、穿越荆棘时敏捷如猿猴。擅长使用吹箭（镖箭），射术精准。
彰化县内山生番
每逢深秋溪水干涸时，常到靠近汉人活动区的地带猎捕鹿獐，若遇汉人则可能攻击伤害。女子在两颊刺出网状纹面（刺青），也具备用树皮纤维编织粗布的技能。
彰化县内山生番妇
1
3淡水右武乃等社
隶属于淡水同知管辖的内山生番（如右武乃社等部落），依山建屋居住。无论男女皆常赤身露体，或用鹿皮拼缀、将树叶编串成简陋衣物。日常生食猎物，性情刚烈凶狠，视战斗狩猎为生存根本。
淡水右武乃等社生番
寒冬草木凋零、溪水枯浅时，他们穿梭山林追猎獐鹿，攀爬树木时矫捷如飞鸟猿猴。位于竹堑东南部内山的其他生番部落，风俗也与右武乃社相同。
淡水右武乃等社生番妇
1
4尾声
总的来说，通过《皇清职贡图》，我们不仅可以清楚地看到清朝中央与台湾各民族对中华民族共同体的形成所做出了贡献，更对“台湾属于中华民族不可分割的一部分”的事实有了更加直观的认识。
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