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赖公中火二星拨砂法

中火二星拨砂法是赖公天星风水的高级技法，《催官篇》曰：
太阳正火当星马，
丁柳丙张更无价，
火星宜起应天宿，
仍观造化阴阳配。
离星高起壬干明，
泄制火气英贤生。
火星不起官不显，
不握重权或闲散。
火星水起日月明，
亦主其家生子贵。
……
以上意思就是：在风水龙局中，向上要收高耸的中星、火星入穴，才能出大富大贵之人！

什么是中星？
“中”在古书里，并非指“中间”的意思，而是指最高、极至的意思。
比如成语“如日中天”，是指一天当中的正午时分，太阳作拱极运动，运行到了天空的最高位置，此时刚好位处正南方（北半球），因此正南方也叫南中天。黄昏时，出现在南方天空的辰星，就叫中星。通过观测中星可以推算出太阳的位置。
《尚书·尧典》中有一段观象授时的记载：乃命羲和、钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时，
日中星鸟，以殷仲春。
日永星火，以正仲夏。
宵中星虚，以殷仲秋。
日短星昂，以正仲冬……
这就是天文测绘中的中星测日法，由中星可以间接推算出太阳的位置，从而判别时节。
四仲中星（鸟、火、虚、昴）到底是四颗恒星，还是四个星宿？具体对应天空中哪个星体？从唐朝的天文学家僧一行到后来的何承天、祖冲之、张胄元、郭守敬这些杰出的天文学家都没有回答这个问题！
中科院中国天文学家史整理研究小组认定四仲中星为星宿一、心宿二（即大火）、虚宿一、昴宿一。
研究四仲中星的天文价值在于：
第一，它告诉我们，中国的观象授时早在帝尧时代就已经由国家的专门机构来承担了，是天文学应用上的巨大进步。
第二，帝尧时代已经掌握了昼夜相等的春分、秋分，昼长夜短的夏至，昼短夜长的冬至，对后来二十四节气的创立有很大的关键作用。
第三，不管是观察昏中星，还是观察东方地平线升起或西方地平线下落的星象，这都是天文学的方位与高度的测量，天体测量学作为一门专门的学科已经在古老的中国大地孕育诞生了！

现在回到中国传统风水学上，根据收集到的资料，赖公中火二星图可知：
正月上旬日（太阳）在女宿，初昏胄见南方午位；中旬日在虚，初，昴见南方午位；下旬日在危，初昏毕见南方午位。
二月……
十二月上半月日在斗，初昏奎见南方午位；下半月日在牛，初昏娄见南方午位。

从天象到地理的运用之法是：
正月艮龙司令，上旬昏之中星在胄（宿），火星在室宿，中旬寅龙司令，昏之中星在昴宿，火星在危宿。
……
十二月朔后丑龙司令，昏之中星在奎宿，火星亦在奎宿，望后又是艮龙司令，昏之中星在娄宿，火星在毕宿。
可见赖公风水中的“中星”概念与古天文学的中星不是一码子事，此时的“中星”要么是太阳的特称，要么就是特指某星、某宿！而天文学上的中星是个泛概念。
本人认为，赖公是借天文学来阐述地理之道，即用“天道”解释“地理”！根据实际的砂水情况，在收砂纳水、立向落葬时，要结合中火二星司令的时间，运用天盘来收砂纳水、立向，从而达到天、地、人三才合一之目的！本人在考察萍乡市碧湖潭旁边的何氏祖坟风水时（清乾隆年间所葬），用罗盘测得该墓立地盘午丁中缝线山向，即立天盘的午山子向，人盘的丁山癸向！中火二星拨砂法使时间、空间高度结合，落葬后，使风水实现了中天、地、人三才合一的高度境界！事实证明：何氏家族现在是当地的望族，初葬时两房人，而现在的人丁繁衍到两万多，也出过几个厅级干部，多个县级干部，科级干部更是斗量芝麻……