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元丰六年（1083年）五月，五祖寺的住持智清禅师，诚挚邀请东坡先生去小住几日。
五祖寺位于黄梅东山，如今走高速公路，从黄州到黄梅大约160公里，两个半小时车程。
我在缘起篇也回忆过，90年代初期，黄州黄梅之间单程也常常要花一天。
而在先生那个时候，他应该是坐船顺江而下，再转陆路，三五天一定是要走的。当时，他的身体一直不舒服，一只眼睛几乎快看不见了，但还是欣然赴约。
五祖寺，始建于唐永徽五年（654年），因其位于黄梅东山，名为东山寺。又因其开山祖师弘忍是禅宗的第五代祖师，后又被称为五祖寺。
五祖寺是禅宗的发源地，六祖慧能“菩提本无树”的故事，便发生在这里。五祖门下有五位弟子先后被敕封国师，历经唐宋，一直兴盛不衰。
宋真宗景德年间（1004-1007年）为其赐名“真惠禅寺”。
治平二年（1065年），宋英宗为其御书“天下祖庭”。
崇宁三年（1104年），宋徽宗为其题写“天下禅林”。
东坡先生到五祖寺时，应该能见到前两位皇帝的题字。当我从“真惠禅寺”匾额门下穿过时，仿佛随先生一起回到了五祖寺，然后又和他一起注目“天下祖庭”的御笔。
从儿时到现在，我已经无数次穿过这道门。这一次因为先生重来，整理过往的记忆，忽然想起，五祖寺，是我第一次知道苏轼、苏东坡的地方。
小学时，学校每年组织春游，五祖寺永远是唯一的选项。一大帮瘦皮猴，如脱缰的野马，从山下一天门开始飞奔，在田野和佛塔间穿过二天门，进入山林之后才开始放慢脚步。
这时候，大家三三两两就开始交流道听途说来的故事。比如五祖没有爸爸，他妈妈带着他讨饭为生；比如六祖半夜接了衣钵，一路被人追杀；比如舍身崖上哪位神仙显灵，在哪留了个手印。
只有这些离奇的曲折的情节，在我们年幼的认知里才觉得有趣。虽然老师提过，宋代有个大文豪曾经来此登山写字，跟我们又有啥关系呢。
不觉便到山门。这座山门看起来简单的如同某个村口，用青麻石柳筑而成，自唐大中年间（855年）留存至今。当年东坡先生上山，一定也如我们一样，一路旖旎到此。
过山门后有元代修建的花桥，正上方写着“放下着”。年幼的我们也觉得真的放下了什么，就连之前爬山的一丝丝疲累也一扫而空。
先生当年来时，自然见不到这座桥，但是花桥保留着他在这里的记忆。桥的左侧，刻有先生来五祖寺游览时留下的诗句。
那时候，以我们一群小学生有限的识字水平，只能磕磕碰碰辨出其中的“红日早”，“白”什么什么的都不认识。至于再有什么“苏子瞻题”，大家更是视而不见，只顾着打打闹闹穿过花桥，迫不及待就要进寺庙了。
小时候的五祖寺，真是破啊，连个大雄宝殿都没有。可是人家在佛教史上的地位又那么重要，我自然将它视为标杆。
以至于很多年后，人家跟我说禅宗寺庙的标准中轴线布置天王殿、大雄宝殿，我毫不客气地反驳对方，人家五祖寺都没有大雄宝殿，怎么能说这是禅宗寺庙的标准呢？
到后来，五祖寺居然新建了大雄宝殿！还用了一种近乎蒂芙尼蓝的颜色，把我给气的，一度以为五祖寺背叛了自己的历史。
倘若先生知道我这般理所当然的无知无畏，不知会不会摇头叹息一声“朽木不可雕也”。
幸好，我的恩师石老师一直没放弃我们这些朽木。她一路带着我们参观，耐心跟我们讲解一座座建筑。我仔细盘点，崭新的大雄宝殿就算了，东坡先生当年见过的殿宇应该还有如下这些。
圣母殿，始建于唐，供奉五祖的母亲周夫人。据说武则天封她为圣母并敕建圣母殿。我觉得，这位圣母应该是唯一的存在。至少在其他寺庙，我确实还从未见过这样的殿宇。
毗卢殿，始建于唐。现存的建筑重修于明代，门楣上非常清晰地写着“万历卅三年乙己岁季秋月麻城县建”。这座毗卢殿由200公里外的麻城人还愿捐建，凡麻城人来五祖寺朝礼，每人必从麻城背一砖一瓦来此，最终于1605年建成。所以我们一直称它“麻城殿”。
真身殿，始建于唐。现存建筑为清代重建。殿内有唐代法雨塔。法雨塔两侧的题字据说是武则天手书。可惜，五祖真身毁于上世纪二十年代。
和小时候春游的线路一样，参观完殿宇，接着便去爬通天路。
通天路，顾名思义，通往天境的道路。由麻石铺就的石阶，层层叠叠，以近乎垂直的角度延伸往上。
石阶尽处，便是祖师殿。这里是五祖寺最初的庙堂，五祖弘忍当年在此禅修。祖师殿后方半山是讲经台，五祖弘忍在那里讲经传法，据说连山下都站满了听众。
祖师殿前伫立着五祖大满宝塔，建于1932年，因五祖真身被焚，建此塔供奉其骨灰。
到了这里，通天路就算爬完了。从小时候到现在，这里的地上一直散落着各种规格的石条，横七竖八躺在松林间，就像原本打算继续铺路的，忽然又放弃了，石材被随意扔在这里。不知东坡先生当年所见是否如此。
据说通天路只修到半山，是因为禅宗主张“守心”，不要执着，能爬就爬，不能爬就歇着，尽心便好。后来东坡先生在惠州松风亭曾说过“有甚么歇不得处”，颇有异曲同工之妙。
从这里开始，就要走山路了。往上不久便有一座半山亭，又叫般若亭。再往上便是东山最高峰白莲峰。这一次重游，天气实在太热，时间实在太赶，我们以尽心为借口，没再往上爬。小时候我们都是一鼓作气登上白莲峰顶的，这次只好错过与先生同行的机缘了。
如今我知道了，刻在花桥上的那首诗，便是东坡先生那一次来五祖寺，在半山亭留下的感叹。
只是那时的皮猴子们，忙着往山上蹿，哪有心思了解这些。直到从白莲峰下来，精力消耗得差不多了，这才老老实实被石老师圈着，回到通天路最底下。
每一次，石老师都会指着山间的一汪泉水，和泉水上方石壁上刻的两个字，很认真地跟我们讲：“这是苏东坡先生的手迹，这两个字是流响。”
这，便是我人生中第一次真正知道先生，并且见到先生的字。
据说东坡先生于元丰六年（1083年）五月来此，智清禅师以虞世南的《蝉》诗“垂緌饮清露，流响出疏桐”相赠，暗喻禅宗不依他力、坚守本心的修行之道。
东坡先生在此留宿期间，每日参禅之余，总在山间溪边漫步。这股清泉从山间漫出，不停撞击在突兀的岩石上，流水声响，昼夜不停。正如不停奏鸣的蝉，在短暂的生命里，畅快歌唱。
先生忽然觉醒，明白了禅宗守心的意义。不受外界干扰，坚持自己的本性，随性而行，因势而止，不就是最好的修行么？于是，他满怀感悟的喜悦，题下“流响”二字。
如今的五祖寺，与先生来时一定大为不同。即使我认为他曾经见过的风景、建筑，也是几经变迁，不复当时模样。唯有这“流响”，应该未曾改变。
我跟瑄讲着小时候来这里的一次次经历，一边去寻找“流响”。想到可以与先生处于同一空间，我们禁不住有些小兴奋。
不知为什么，寺内的规划有了比较大的变化，圣母殿右侧一片全部被围起来，连着好大一片僧舍和客堂，将“流响”也圈了进去，到处挂着“游客免进”的牌子。
我禁不住哼哼。游客免进，咱是游客么？咱不是啊。
绕了一圈发现客堂旁的小门没锁，我当机立断拉着瑄钻进去，凭着我幼时的记忆，顺利找到了“流响”。
泉水依旧，流响依旧。甚至小时候见过的文保牌也还依旧。
只是，曾经带我来的人不在，我为他而来的人也不在。我们怀着成功溜进来见先生的喜悦，静静听流水敲击着心弦，大音希声，又似乎无处不在。
正如五祖力推的《金刚经》所言，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我来，随缘，我观，尽兴。足矣。
按小时候的传统，补一个五祖寺故事。此故事名为：震惊！五祖戒和尚转世！异地惊人现身！
列位看官，话说自五祖禅宗之后，源远流长，大师辈出，凡修禅宗者必往东山五祖寺寻根问道。中有师戒禅师，机锋险峻，大振祖风，长居五祖寺，世人尊称五祖戒禅师，或五祖戒和尚。
戒和尚晚年一目失明，至江西高安大愚山，倚拄杖谈笑而化。此处按下不表。
且说苏辙贬官江西高安。有两位得道高僧，一曰真净克文禅师，居洞山，一曰圣寿省聪禅师，居圣寿寺。三人往来互动，不在话下。
某一夜，天有异象，遍地花香。克文禅师恍惚入梦，见自己与苏辙、省聪禅师同行，出城迎接五祖戒禅师。
忽然一声云板响，克文醒来，苏辙俨然在侧。正解梦之时，省聪禅师悄然而至，告知二人：“梦中见吾三人，出城迎接五祖戒和尚。”
说话间，东坡信到，云已在路上，不日可相见。三人大喜，出城二十里，于建山寺与东坡相见。
各种寒暄不提，只说克文与省聪同梦，东坡也觉神奇：“我八九岁时，经常梦见自己是个僧人，往来陕右一带。家母也曾说，孕期梦见一位僧人来借宿，个子高高的，一只眼睛不好。”
克文大惊：“戒和尚正是陕右人，一只眼睛失明，晚年离开五祖来高安，离世刚好五十年。”
列位看官，须知东坡时年四十九岁，不正是戒和尚投胎转世么？正所谓：无巧不成书。世人若问戒和尚，东山寺里有东坡。
如此看来，元丰六年五月，东坡至五祖寺时，正好身体不适，一只眼睛近乎失明，必是戒和尚故地重游也。
东坡对此深信，后与克文书信，自称“戒和尚不怕人嫌，勉强重现人间，可笑之余，唯有努力修行而已。”
列位看官请勿拍砖，我只是故事的搬运工啊。原故事详见惠洪《冷斋夜话》。
苏子由初谪高安时，云庵居洞山，时时相过。有聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师，既觉，私怪之，以语子由，语未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊手大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”
良久，东坡书至，曰：“已次奉新，旦夕可相见。”三人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而失一目，暮年弃五祖来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九岁矣。
后东坡以书抵云庵，其略曰：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既是法契，可痛加磨砺，使还旧观，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。
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