微精选

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；

下德为之而有以为。

上仁为之而无以为；

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，

则攘臂而仍之。

故失道而后德，

失德而后仁，

失仁而后义，

失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华。而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不处其华，故去彼取此。

“上德不德是以有德”

上德是没有德的标准，也就是没有二元对立，没有信念系统，所以上德无念。无念的德才是真的有德！因为是合于道的。

“下德不失德，是以无德”

是他不会失去一个德的标准——他有德的信念系统，有二元对立。所以有了信念系统的德是下德，有了信念系统就是失道，这种德其实是无德。

“上德无为而无以为”

上德是道法自然，所以他不用上德去为之。也就是他不刻意用道去为之，他是自然而然，自性流露。

“下德为之而有以为”

他用信念系统去做。

用什么信念系统去做呢？他用下德去为之，用不失德去为之。

“上仁为之而无以为”

上仁就是要良知光明，而良知光明你就要格物致知。但是他不用这个上仁去作为，他只是在心上做文章，并没有去行动，所以他无以为。

“上义为之而有以为”

上义为之就是上义知行合一，知行合一就是有以为，合于道。

“上礼为之而莫之应”

上礼为之就是知行合一的具体表现。

我知行合一，却没有结果，没有效果，没有回应，但我依然知行合一，我不会因为外在没有变化，我就不知行合一了，那就不叫合于道。

明白了这个之后，你就知道：失去了道的德是下德；失去德的仁是下仁；失去仁的义是下义；失去义的礼是下礼。

所以，失道而后礼的礼是下礼，这样的礼是不合于道的。

下礼是一切混乱的罪魁祸首，从个人到整个众生都是这样。

【总译】2

下礼是以前的人他所总结归纳的礼，是一种认知，一种信念系统，一种知识，一种学问。它如同道所盛开的鲜花儿一样很漂亮。如果你是合道的状态，那么这些鲜花儿都可以为你所用；如果你不合于道，那你就是下礼，这些孝悌忠信，礼义廉耻，温良恭俭让就有名无实，好看不中用。

而你在失去道的情况下，还去孝悌忠信……你就成了愚蠢愚笨的开始。

良知光明的人，他处于道，不出于礼。他的礼都是知行合一的礼，这叫去彼取此。

去彼就是去礼，取此就是取道，一旦合于道就是真正的上礼。

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

不德——没有德。

没有德的标准，没有二元对立，就是无念。

上德——无念！

下德——有念

不失德——不会失去德的标准，就是有信念系统，有评判，有二元对立。

上德无念，所以才有了真正的德，道的妙用才可以在一个人身上呈现出来。

下德有念，有信念系统，有二元对立，有了该怎么做，不该怎么做；什么是对，什么是错？……这种二元，甚至二元对立的评判看着好像不失德，其实他已经无德了，因为不符合道。他失去了与本体的连接，失去了本体的妙用；何其自性的本自具足不见了，何其自性能生万法不见了。何其自性本自清净不见了。

图片【原文】

上德无为而无以为；

下德为之而有以为。

无——没有

以为——是两个词：以德，作为。

有以为——有用德去作为的现象。

上德无为 是因为他没有信念系统；

下德有为 是因为他有信念系统。

（下德，就是人为的去做事情，依照大家认可的一个规范去做。）

上仁为之而无以为；

上义为之而有以为。

仁——代表良知光明。

（仁是德的最高标准）

上仁为之——格物致知

无以为——没有以仁去为之，没有用仁去作为。

义——是人要走的路

有以为——知行合一，有以义为之，以良知为之。

良知光明就要在自心上格物致知；

对外知行合一就是合于道。

道是本体。

道赋予人叫做德；

德的最高状态叫做仁，仁就是良知光明。

仁的最高表现叫做义，义就是知行合一。

也就是衡量一个人有没有德？

用仁来衡量，看这个人的心是不是仁爱的；

看他的行为，他的选择，他的所作所为是不是符合于义。

仁——人心

义——人路

上礼为之而莫之应，

则攘臂而仍之。

上礼——天理

（天理 呈现在外在叫做礼）

为之——出自心

莫之应——没有反应，没有效果。

攘臂——撸胳膊挽袖子要大干一场

仍——仍然，依然

我知行合一，却没见到效果；

但是，我依然知行合一。

故失道而后德，

失德而后仁，

失仁而后义，

失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

夫——代词：这样的

薄——少

乱——1. 心乱，不开心，不高兴，各种情绪；

2. 人乱，整个的生活都不好了；

3. 家庭、家族乱，各个关系处不好；

4. 社会乱；

5. 众生乱，所有都是乱的。

首——首要

失去道的德是下德，就是信念系统。

失去德的仁是下仁，就是念。（因为下德所引发的仁是下仁）

失去仁的义是下义，下义一定导致下礼，下礼就是私心，人欲。

这样的礼是薄忠信的，也就是失去道，违背道，是一切祸乱的罪魁祸首。

1. 忠信是礼之本，礼的本是道，所以忠信就是道。

义是礼表现的根。

礼是可见的道，道是看不见的礼。

2. 老子并不是反对礼，老子是反对下礼，对上礼是极度赞成的，因为上礼就是道。

上德、上仁、上义、上礼是一个意思，都是道；

下德、下仁、下义、下礼也是一个意思，不合于道。

老子反对的是忠信之薄之礼，失道之礼。

→这是用信念系统捆绑自己，用念来让自己孝。

在整个过程中，人是纠结的、不舒服的、知行不合一的，即使你说：我是在形式上的孝，也是整个祸乱的开始。

前识者，道之华。而愚之始。

前——前面，以前的

识——知识认知

前识——以前的知识，以前的学问，以前的认知。

前人的知识，前人的学问，前人的认知。

华——通：花

我们总结的那套礼，总结的那些规则，如果没有道来支撑，它就是下礼，是祸乱的开始。

比如：孝悌忠信，如果失了道，它就变成了框框把你给框住了，反而可能给你招灾，让你蒙难。

这些东西就像道开出来的花儿，必须用道去滋润；所有的礼制必须是在知行合一的情况下去用，它才会成为真正的礼，否则就会成为障碍，成为人生祸乱的罪魁祸首。

是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不处其华，故去彼取此。

大丈夫——悟道的人，良知光明的人

厚——忠信之厚，合道。

薄——忠信之薄，失道。

实——内在合于中道

处其实——处其道

不处其华——不处于下礼，不处于信念系统。

去彼——去薄，去华

取此——取厚，取实

（实就是道）

良知光明的人会怎么干呢？

他会合于道，不失道；

他会处于道，不处道所盛开的鲜花儿。