我的文章，越到后面越好看
唐小林现在的“文学评论”，已经完全成了人身攻击，和文学没有任何关系，不但如此，因为只想着攻击，他已经到了迷失心智的程度。他刚发了一篇《莫言研究的“垃圾化”》，咱们来看看，标题下面，还特意摆了几个垃圾桶呢。
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贺立华《红高粱歌者的履印》中说，农村太苦了，有一次莫言的母亲生病，没钱买药，父亲只好把母亲结婚时的首饰、大哥二哥小时候戴的小银锁拿出来，让莫言到县城去变卖。
唐小林又找到了“软肋”他说：
贺立华这种道听途说的描写，总是让人想起王安忆《长恨歌》中的主人公王琦瑶。每当生活遇到困难，经济拮据的时候，王琦瑶就变卖昂贵的首饰。但人家王琦瑶年轻美貌，曾经背靠大树，的确是真有钱。莫言参军前，在想要那套价格不菲的《中国通史简编》时，也是母亲卖掉嫁妆给他买的书。莫言的母亲何以会如此有钱？谁会买莫言母亲的嫁妆来穿？这一切都像是一个个令人难以置信的谎言。
莫言在谈到他的母亲时说：“4岁时，我的外婆就去世了。过了几年，我的外公也去世了。我母亲是在她的姑母的抚养下长大成人的”。莫言的母亲，15岁时就由她的姑母做主，嫁给了14岁的父亲。莫言的姑母是一个身材非常矮小的女人，她自己都非常命苦，穷得叮当响，哪里有钱给莫言的母亲置办婚礼，购买值钱的首饰和嫁妆？这究竟是莫言瞎编的故事，还是贺立华自己创作的故事？
这是唐小林迷失心智的铁证。莫言母亲的姑姑，莫言的姑姑，唐小林已经分不清楚了；又是谁告诉你嫁妆就是用来穿的嫁衣？请问这症状多久了？
莫言关于小时候贫穷、饥饿、孤独的记忆，有过不少描述，有些生活体验的人，都能知道他的记忆是真实的，有人非要带着放大镜来对比作家的每一句话，这同样是一种病态。任何一个当事人都不可能记住每一个细节，党的一大哪天召开的，谁参加了，当事人的说法都不一致。
唐小林以此来认定莫言的话是“谎言”，贺立华是“编造故事”，恐怕你要提交证据，没有证据瞎猜，这就是疑邻窃斧，小人之心。
我无法证明莫言的记述，但是我可以提交旁证。
我奶奶和莫言的母亲是同辈人，她嫁给我爷爷时就有金银嫁妆。民国时期的中国民间，金银是一种信仰，农民攒一些钱就会买金银首饰。1958年，我父亲为了上大学，把我奶奶的金银首饰全都卖了。直到我奶奶八十大寿，我父亲才又给老太太买了金镏子，金耳坠，我奶奶拿在手里掂了掂，说就是我年轻时的感觉，沉甸甸的，看来是真金的！
谁说农民就不能有金银首饰？！唐小林把农民有几个金戒指就当成“真有钱”，你一个六十多岁的老男人，对生活的体验就是这么可笑吗？
托尔斯泰说幸福的家庭全都相似，不幸的家庭各自不同。我认为不幸的家庭有太多相同。相同之处，就是贫穷导致罪恶。小时候我村里一个勤劳的农民，家里曾经有八匹马四辆大车，攒了9个金镏子，车马后来都入社了，金镏子当然要藏起来。等到他老了，五个儿子没有一个养活他，却为了那金子打得不可开交。这样的家庭，只要因为一点鸡毛蒜皮的小事，也会兄弟失和，妯娌打架。物质的贫穷还是其次，精神的贫穷才是穷根。
但是也有不同之处，那就是有一些家庭，他们有信仰，他们父慈母爱子孝，他们兄弟同心其利断金，他们直面人生的各种不幸，这样的家庭会克服各种困难，代有美才。能够拔掉穷根的，都是这种家庭，因为他们精神本来富足。我的父辈，莫言兄弟，在这一点上完全一样。
这就是家风，是中华民族的精神谱系。忠厚传家久，诗书济世长。
莫言讲述的小时候经历，是一个家庭的奋斗史，是人生励志的活生生的教材，唐小林等人却千方百计污蔑作家说谎，岂不是倒行逆施？
2
唐小林说：
林林总总的莫言研究，几乎都是换汤不换药，你照搬我，我照抄你的学术垃圾。概括起来，不外乎“彩虹屁”三个字。
莫言的高密东北乡，只不过就是在对福克纳亦步亦趋，邯郸学步，这种“山寨”似的写作，有什么值得炫耀的？丛新强和孙书文在文章中生搬硬套地把福克纳和马尔克斯，以及海明威、卡夫卡，乃至结构主义，甚至弗洛伊德等诸多文学大师和学术名词强行捆绑在一起，虚张声势地抬高莫言，并不能说明他们的研究水平有多高，反而让读者清楚地看到，这些莫言研究者，是怎样在学界虚张声势，混饭吃的。
你唐小林真有那个本事，你去写论文，来证明莫言作品中没有福克纳、马尔克斯、弗洛伊德，可是只有高中文化的你，没戏。
实际上任何文学作品，都可以用全球的文艺理论来解释。只要你愿意，你可以尝试用卡夫卡来解释《聊斋志异》，用叔本华来解释《红楼梦》，用尼采、陀思妥耶夫斯基来解释鲁迅。王国维的《人间词话》，就是用西方美学来读中国旧文学的经典。
童庆炳在《莫言的硕士论文与高密东北乡文学王国》中说：
建立高密东北乡的文学王国是莫言1994年撰写的硕士论文《超越故乡》第一次提出来的。
每一个作家都要有自己的领地，在这块领地上经营，最终把这领地建立起一个文学王国。我们平时讲社会生活是文学的源泉，这是对的，正确的，但我们又不能不说这个说法还不够具体。从莫言的论文和他的文学创作实践看，寻找文学的源泉，就是要建立自己的文学领地，这个领地一般而言就是生养你的故乡，你童年的种种体验。鲁迅的小说写的就是他的故乡绍兴乡下的一个村子；沈从文小说写的是他的故乡湖南西部的凤凰城；老舍的小说写的就是他的故乡北京的胡同、四合院和茶馆。许多作家的创作领地都是自己的故乡。
唐小林应该读了莫言的《超越故乡》之后再来说话，这篇硕士论文是一个作家的文学主张，比较一下他的主张与福克纳有哪些不同，而不是用一句“山寨”来攻击！
如果说他人“山寨”还能振振有词，那么鲁迅的《狂人日记》是不是“山寨”了陀思妥耶夫斯基呢？！
莫言在解放军艺术学院学习期间，徐怀中采取的是“就高不就低”的教学模式，授课的是吴小如、王富仁、刘再复等大师级人物，到北师大读硕士时，美学、文艺心理学那是必修课，尼采、弗洛伊德、荣格等人都是必讲的，你唐小林不知道，那是你无知。莫言是文艺学硕士，无论是文艺理论还是创作实践，他对前人都会既有借鉴，又有个人创见。
唐小林的确是无知。瑞典汉学家马悦然说沈从文作品中有弗洛伊德，唐小林说沈从文这个农村乡巴佬，是否知道弗洛伊德都是未知数。可是沈从文写于1950年的《我的学习》中分明这样说自己的作品：
佛教的虚无主义，幻异情感，和文选诸子学等等的杂糅混合，再发展即成为后来的《七色魇》等极端病态的、邪僻的、不健康的格式。而促成这个发展的，还显然有弗洛伊德、乔依斯等等作品支离破碎的反映。
沈从文《我的学习》
你唐小林没有经过现代学术训练，读书也远远不够，你的那点学识，根本支撑不了这么大的话题，几乎每一篇文章，都有自己的胡编滥造，你才是说谎者！
3
唐小林说：
所有的研究者，几乎都是清一色跪在地上，低三下四地讨好莫言，吹捧莫言。
当下的作家研究，堪称最缺乏学术含量的一门“舔学”。
反之，谁要批评莫言的小说，谁就会遭到狗血淋头的迎头痛骂。就像批评贾平凹，动辄会遭到狂吠和撕咬，是一件非常危险的事情一样，批评莫言，一不小心，同样就会遭到文坛马屁精们的恶毒谩骂和疯狂围攻。
研究不能说是吹捧，反对也不能等同于攻击。对莫言的批评，我也读过一些很不错的文章，比如当年对《红蝗》的批评，我未必同意他们的观点，但是他们能够自圆其说，这对文学的发展是好事，也是每一个作家都欢迎的。
唐小林的心理却相当奇怪，你用“跪下”“舔学”“文学太监”“彩虹屁”这样的语言对待学者，说莫言研究“垃圾化”，那么就应该准备迎接反批评。
文艺批评，允许他人“反批评”，有来有去，合理得很。
怎么批评你唐小林，就成了“狂吠和撕咬”，你用这些完全没有教养的垃圾词汇来攻击他人，这又是哪门子文学批评？
这样的垃圾词我可不敢用，因为我恐惧，我怕给我老爹丢脸。我只揭穿唐小林的荒谬，我只用事实说话。一万句骂人的话，抵不过一句真相。
唐小林这个“著名文学评论家”算是南郭先生一般现了原形，他现在是彻底不装了，用极端粗鄙的语言攻击他人，忽悠一些比他看书还少的人，获得一些虚空的点赞。
我们可以看到，一个不肯踏实学习、急功近利、试图抄近道的人，在一事无成行将老去的时候，那种迷乱的心智。