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     黄梅古城西门外的护城河畔，有个叫“鄢家洲”的小村落静卧其间。这片古称“段家洲”的土地，北枕鲍照古墓，南邻东禅寺与文昌阁，潺潺河水环绕村庄落，琅琅书声漫染炊烟，自古便有“水绕段家洲，科甲满街游”的美誉，堪称钟灵毓秀的人文圣地。清代黄梅举人余锡椿曾赋诗：“几年科甲满街游，古谚相传可记否？试向县门闲一望，溪流新绕段家洲。”

     明嘉靖十九年（1540年）六月初三夜，段家洲的一户秀才家中，一个俊朗男婴呱呱坠地，他便是日后名垂青史的明代循吏段尚绣。

    段尚绣，字毅庵，自幼便浸润于黄梅深厚的儒学底蕴与禅宗文化之中。他天资聪颖且笃学不怠，始终以“修身齐家治国平天下”为座右铭砥砺品行，少年时便以醇厚德行与出众才学闻名乡里。

    嘉靖四十三年（1564年），二十四岁的段尚绣参加甲子科湖北乡试，一举高中举人，在科举之路上崭露头角。多年来，他深耕经世致用之学，深入体察民间疾苦，不断沉淀治政经验，默默等待着为民效力的契机。

    万历十四年（1586年），段尚绣赴任江苏泰兴知县。彼时的泰兴地处江滨，灾害频发，民生凋敝，百姓常因生计窘迫沦为盗贼；地方豪猾与奸吏相互勾结，鱼肉乡里，致使社会治安紊乱、民风颓靡，治理局面极为棘手。怀揣着“民为邦本”的初心，段尚绣推行宽严相济的治理理念，逐步扭转了县域困境。

    面对猖獗的盗患，段尚绣深知百姓为盗多是生计所迫，一味镇压只会激化矛盾。他摒弃前任高压剿杀之策，以长者风范宽以待民，积极推行休养生息之举：轻徭薄赋，减免不合理税负，为贫困家庭发放农具与种子，鼓励开垦荒地，拓宽民生渠道；修缮道路、疏浚河道，便利物资流通，带动商贸业复苏。对沦为盗贼的平民，他推行“抚教并行”策略，派官吏深入盗群晓谕利害，承诺既往不咎，引导其返乡务农。同时，他主持重建东明书院，完善教学设施，延聘名师讲授伦理道德，推动地方教化发展，助力文脉传承。多措并举之下，境内盗贼纷纷弃恶从善，社会治安日趋平稳，百姓得以安居乐业。

    段尚绣将思想道德教化视为施政核心，着力修复文化地标与先贤遗迹，以文化人、以德涤心。他牵头募集资金，重修损毁已久的庆云寺，在复原殿宇的基础上增设藏书阁，收集经史典籍供民众阅览，使寺庙兼具宗教信仰与文化传播功能。

    万历十六年（1588年），泰兴遭遇大旱，田地龟裂、庄稼枯萎，他心系民生，亲赴庆云寺焚香祈雨，诚心终感天地，迎来“甘霖应祷至，四郊霑足”的成效，既缓解了旱情，更凝聚了民心。

    泰兴商贸虽不繁盛，却有部分商人急于牟利，以行贿谋求非法利益，扰乱市场秩序。段尚绣坚守清廉底线，对重金馈赠、珍稀物品利诱一概严词拒绝，明令官吏不得接受商户宴请与财物，严惩受贿行为，杜绝权力寻租。同时，他摒弃苛刻管控，推行宽松营商政策：简化商贸审批流程，降低不合理税费，规范交易规则，打击恶意压价、欺行霸市等乱象，为商户营造公平有序的经营环境；对守法商户，积极协助解决货物运输、资金周转难题，鼓励诚信经营、拓展销路。在其治理下，泰兴商贸环境持续优化，商户经营信心显著提升，本地特产顺畅流通，实现了“官清商正、市稳民安”的良性局面，县域经济逐步走向繁荣。

    万历二十年（1592年），因治绩卓著，段尚绣被提拔为南直隶监察御史，赴南都（南京）任职。临行之际，泰兴百姓接踵相送，不舍之情溢于言表，并在拱极门内的通济铺为他修建生祠——段公祠。新任知县舒曰敬特意邀请南昌进士、官至右中允的刘曰宁撰写《泰兴令段公祠碑》，以记其功。乡民们常说，段公祠的每一根立柱、每一间廊屋，乃至每一根椽子与斗拱，都留存着段尚绣的施政准则与为民初心。

    在监察御史任内，段尚绣依旧秉持清廉操守与为民之心，体恤民情、秉公执法。期间，同乡担任南粮解役时因拖欠赋税滞留南都，陷入困境，他得知后倾囊相助，解同乡燃眉之急。

    晚年，段尚绣辞官归里。去世后，他被安葬于黄梅县城东的山南镇朗公坦。因其一生清廉勤政、惠泽百姓，黄梅人民在西街为其修建“御史坊”，并将其入祀黄梅乡贤祠与泰兴名宦祠。其事迹被载入《黄州府志》《黄梅县志》和《泰兴县志》等地方史志，他的执政理念与善德品行，成为后世为官从政者的不朽典范，至今仍被广为传颂。

附：《泰兴令段公祠碑》原文

作者：明·刘曰宁（南昌人，万历十七年进士）

    刘子曰宁、舒子曰敬，同时为诸生，好相抵掌，征引往昔，谈说当世士。有奇伟隽茂、润色鸿化、填抚百姓、流景耀采当世意者，辄欣欣向往焉。舒子壮游楚，偻指楚材，称所闻黄梅段先生义甚高，刘子心折段先生，以不得一当段先生为恨。

     岁戊子，刘子与计偕道广陵，道路传语，窃窃称淮梁间贤令曰“段公、段公”。刘子询令名，知为黄梅段先生，愈益慕之。刘子入为史官三年，持节过广陵，问段先生治行，则既以最召拜南御史。会舒子嗣段先生为延令令，舒子至延令，延令人已为祠祀段先生，乞舒子为碑。舒子以命刘子。刘子问：“段先生去延令几时？”曰：“壬辰之八月。”问祠成几时？曰：“段先生行之一月。”

     盖延令人爱段先生甚，及其去，肖而貌之，恐毫发不似也。段先生得延令人，乃至此。班固氏传循吏，叙次颍川黄次公，称其外宽内明，得吏民心，治为天下第一。刘子曰：“余闻段先生，大率与次公类云。”段先生鉴精中朗，若西秦之照，善善恶恶，黑白淄渑，顾不欲激扬为之，一切以君子长者之道，宽然与烝庶休息。延令最尔小邑，介在江滨，故多萑苻之盗。段先生不以杀而以字，而字乃胜杀，萑苻为清。延令故僻下，臣匪河南，戚匪南阳，一二酤贩之雄、珥笔之奸，辄称豪猾，𬺈龁良善。此曹故不足当束湿之严，然易为汗浊。段先生第绝其苞苴，使不得以欲啖，然亦不致束湿，视之无厉约、无庄貌，冷冷乎秋水其衷，而春阳其表。以故淳氓淑士暨诸豪猾，人人得其所欲，即人人戴段先生，争致财祠之。老氏曰：“上德不德，是以有德。”又曰：“法令滋章，盗贼多有。”故曰：法令者，治之具，非致治清浊之源也。若段先生者，殆所谓上德知治原耶？

   《诗》曰：“岂弟君子，民之父母。”段先生近矣。汉武、宣之间，吏多刻核，稍持法宽，辄称平列循吏。今天子神圣淳懿，百职和乐，民不睹鹰隼之厉，人知段先生为长者。顾先生宽外而明内，明所以成宽；明而能宽，故不为诩诩之饰，不为皎皎之激。其政闷闷，其民淳淳，若段先生，几乎道矣。固所称黄次公外宽内明，不识似段先生否？颍川人至今思黄次公，延令人能不以隐显久暂异，思段先生如颍川人否？段先生去延令旦暮耳，官南台又甚近，为御史又能庇延令人，延令人且思之甚，若去慈父母，由此日益久。段先生为尊官，去延令日益远，其思何如哉！刘子方入馆奉史职，当次第其事如黄次公，藏之石室，俾后世得采览焉，媿不若椽语可传。然舒子游楚时所称慕段先生，今适嗣其任为令，奇甚！刘子以舒子为知人，言不虚也。遂书石。

    段先生名尚绣，字毅庵，楚黄州黄梅人。

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