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袍哥，我国著名的民间帮会哥老会

哥老会在四川也称哥老

也称汉留或汉流

但最普遍的称呼是袍哥

为什么会称袍哥？

一说是取《诗经·无衣》“与子同袍”之义

另一说是袍与胞谐音

表示有如同胞之哥弟

四川“袍哥”咋来的？

为什么说了解“袍哥”是了解巴蜀地区

近代社会生活所必需的？

翻开袁庭栋《巴蜀文化志》答案呼之欲出

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01.

 四川本地游民团伙“啯噜子” 

 与天地会结合后形成哥老会 

哥老会是清代中期在四川出现的秘密社会组织，是四川本地的游民团伙“啯噜（音gūlū）子”与从沿海传入的天地会结合之后的产物。

啯噜子是以清初入川移民中的未能安家垦地的游民为主要成分形成的武装团伙，至迟到乾隆初年即已有较大影响。乾隆八年（1743），四川巡抚纪山奏称：“川省数年来有湖广、江西、陕西、广东等省外来无业之人，学习拳棒，并能符水架刑，勾引本省不肖奸棍，三五成群，身佩凶刀，肆行乡镇，号曰’啯噜子’。”(《清高宗实录》卷二〇三)

这种流民集团为何叫啯噜子，迄今有多种说法，我赞同这样一种解释：啯噜与轱辘、辘辘、的卢、韩卢等乃是一个词根的不同变化，其本义是快速转动。四川方言中至今仍把快速转动呼为“gū lū gū lū”。

这种武装游民集团被人们呼为“啯噜子”，应是以其飘忽不定、往来迅速的特征来称呼的。

也正由于最初是民间称呼，故而又写为“啯喽子”“孤露子”。他们携带武器在社会上“结党成群，流荡滋事”，内部有一定的纪律，有主事的首领，但全省并无统一的组织，各伙分别活动，无论水陆通衢还是深山老林，都有他们的踪迹。

他们强悍好斗，以抢劫为主要生活来源，但也参与船帮、盐枭、保镖等活动。而且他们一开始就具有明显的反抗清廷的意识，例如其中有不少人“割去辫发，作为记号”，就是明显的反清举动。也正由于上述原因，啯噜子一直被官方称之为“叛”“乱”“匪”“邪”。

▲拦路抢劫的土匪形象。图片来源：AI生成

嘉庆年间，川楚白莲教大起义，大批啯噜子加入，有的还成为主力和首领。但随着白莲教起义的失败，啯噜子在各地都遭到镇压，为了加强他们内部的组织联系，提高其生存、发展和与官府对抗的能力，他们逐步大量吸收了早已流传入川的天地会的组织形式与联络办法，或直接与天地会徒融为一家，在道光年间发展成为帮会组织哥老会。之所以称为“哥老”，一则是“啯噜”的音转异写，二则也有兄弟之义。

当啯噜子发展成为哥老之后，与原来相较有了若干变化，如模仿天地会制订了较为完善的组织与活动的成文章程，即所谓的《海底》；其成员扩大到社会各个方面、各个行业，不再以游民为主；有了各自的“公口”，亦称“码头”，也就是活动范围与会务机构；内部形成了组织系统与等级制度；逐步建立了自己的经费来源；在非公开活动中逐步形成了“切口”，即内部通用的联络隐语。

02.

 仁、义、礼、智、信 

 四川袍哥的五个堂口 

在四川，哥老会通称为袍哥，成员不仅有无业游民、贫苦大众，还有各地的地方势力、军营官兵。无钱无势者当袍哥（四川方言中通称为“嗨袍哥”，嗨音hāi）是为了求得结援互助，有钱有势者当袍哥是为了控制地方，培植羽翼。

“袍哥能结万人缘”，“上齐红顶子，下齐讨口子（四川方言，即乞丐）”等民谚，说明袍哥的影响真如水银泻地，无孔不入。

袍哥的组织是从开立山堂开始，开立山堂有隆重的仪式，要拜关公的圣像、歃血拜把。早期歃血是刺破中指滴血入酒，后来多用杀雄鸡代替。所谓拜把是由“香长”将香捆束成把，共“三把半”，众人在香堂中叩拜立誓。

袍哥内部有各山堂基本一致的纪律（俗称为必须遵守的“红十条”与必须惩罚的“黑十条”），有“内八堂”“外八堂”的组织系列与等级制度，入会者还必须视本人财力大小缴纳一定的“山价钱”（又称“码头钱”）。

全川各山堂逐渐形成五个有高低之分的堂口，即仁、义、礼、智、信五个班辈，参加仁字号者以士绅为多，义字号以商贾为主，礼字号则较多匪盗、地痞和士兵，智字号多为贫苦农民、手工业者、船夫、车夫，信字号人数不多，是下九流者。故有“仁字号一绅二粮，义字号买卖客商，礼字号又偷又抢，智字号尽是扯帮，信字号擦背卖唱”之谚。

各个公口之间独立发展，但同一地区各个公口可以联合起来，组成“会口”“合会”，相互协调。

作为一种帮会组织，袍哥提倡侠义与互助共济，重视宗法观念，以“桃园聚义”“瓦岗威风”“梁山根本”为榜样，相互间均称兄弟，甚至有“有饭大家同吃，有难大家同当”的口号。

在某些地方，也的确能做到相互帮助，凡是袍哥，到了别的码头，只要拜了码头（拜码头有一定的规矩与隐语），也会吃住不愁，故而有“千里不要柴和米，万里不要点灯油”之谚。

▲袍哥的自创文字，“忠心义气”、“反清复明”。图片来源：《袍哥：1940 年代川西乡村的暴力与秩序》

但是，由于大量不同成分的人员加入，理论上的平等、共济，往往实际上是家长制、等级制，各个码头内部等级森严，甚至形同主仆，各个码头之间明争暗斗，甚至火并。

加上没有明确的政治目标，其行动方向往往因人因时因事而异，具有较大的盲动性，易为不同的政治势力所利用。

03.

 四川保路运动 

 袍哥的“高光时刻” 

袍哥在历史上最为光辉的时期是四川的保路运动。

以孙中山为首的革命党人早就看到了会党的反清作用，一直把会党作为推翻清政府的重要力量。孙中山早在1899年就派人到湘鄂等地联络哥老会首领与兴中会共组兴汉会，由孙中山担任会长。1905年更邀集四川袍哥大爷佘英、张树三、张百祥等人赴日本东京，共商革命大计。

1911年5月，清王朝宣布“铁路国有”，将集股商办的川汉铁路路权拱手让给外国列强，四川人民的血汗集股化为乌有。早已存在的反清情绪一下子冲破堤岸，四川保路运动在极短期内如火如荼地迅猛展开。

两个月中，全川大多数州县建立了保路同志会，其中有同盟会，有立宪派，但最主要的力量是各地的袍哥，同盟军所依靠的力量，也就是袍哥与新军，四川同盟会负责人熊克武、杨庶堪、吴玉章等人也都加入了袍哥。

华阳县秦皇寺（今双流正兴乡）袍哥首领秦载赓既是安吉团（袍哥控制的民团武装）龙头，又是仁字号文明公堂口的总舵把子。1909年他参加了同盟会，与同盟会员龙鸣剑积极策划反清起义。1911年，保路事起，他又担任了华阳县保路同志会会长（当时华阳县占有今成都市区的一半）。9月7日，清王朝屠杀群众的“成都血案”发生，第二天，秦载赓就率同志军攻至成都东外牛市口，与清军交上火，打响了第一枪，保路运动开始转入武装起义阶段。

成都东路同志军以秦载赓为统领，南路同志军以新津袍哥总舵把子侯宝斋为统领，西路同志军以灌县袍哥仁字号大爷张捷先为统领。全川各地同志军也大多由袍哥大爷率领。可以说，同盟会对保路运动的组织与领导是通过袍哥为纽带进行的，四川的清政权是被以袍哥为主力的反清浪潮吞没的。

12月8日成都兵变之后，各路同志军进入成都，分占街巷，维持治安，四川军政府都督尹昌衡竟挂出袍哥山堂“大汉公”的招牌，自任大汉公的总舵把子，轮流到入城的各街口袍哥公口拜客。在尹昌衡带动之下，四川军政府的军政部长周骏成立“大陆公”，巡警总监杨维成立“汉兴会”，参谋部成立“大参公”……仅仁字旗的公口就有374个，连女袍哥公口都有20多个，成都附近各县的公口骤增300多个。

辛亥革命之后几年间，是四川袍哥的重要变革时期。广汉的袍哥大爷侯少煊这样回忆：这时的袍哥是红极一时，被称为“点点红”，即是说，只要你有“点点”（即加入了哥老）就算走运。

在这种势头下，人人都想当袍哥，广汉袍哥的人数，比过去增加了几十倍，城乡各地，新增了很多公口。

04.

 四川袍哥总人数达300万 

 占成年男性的五分之一 

清政府被推翻之后，缺乏政治目光的绝大多数袍哥大爷立即表现出为了私利而胡作非为，跟着大爷跑的下层袍哥更是在一阵热闹之中晕头转向。上层相互争斗，下层乘机发财。

在由同志军维持治安期间，各个公口的恶棍、流氓招摇过市，赌博、贩烟、抢劫活动无处不有，连军政府大门前都有赌摊一百多个。这些事实充分表明，袍哥可以被革命力量所利用，其中也有少许仁人志士，但总的来讲，不能将袍哥视为总体的革命力量。

但是，这个阶段，使原来的秘密帮会得以公开化、合法化，而且大发展，却对今后袍哥组织长期控制四川基层社会有着很重要的作用。四川军政府曾下令取消公口，四川袍哥各公口对外的名称纷纷改名为某某社，龙头大爷改称社长、副社长，仍然在各地公开活动。袍哥大爷有的进入军界、政界，有的当了土匪，有的亦军亦匪，有的留在家乡成为豪绅。

▲20世纪30年代到40年代的川西平原，几乎所有的乡长、保甲长都是袍哥的成员。图片来源：《袍哥：1940 年代川西乡村的暴力与秩序》

四川长期军阀混战，各军的中下级军官大多数都是袍哥，有的军队全师全团都是袍哥。各地的民团团长、团总、团练局长，则是清一色的袍哥大爷。至于基层的乡长、保长，则基本上必须由袍哥充任，不嗨袍哥在地方上是不可能站住脚的。

在四川的防区制时代（即军阀控制时代），各县县长上任，第一件事就是必须到袍哥码头向舵把子递片子、拿言语、通关节，求得合作与支持，否则不到半年就得卷铺盖，这在四川是尽人皆知的通例。

民国时期，四川到底有多少袍哥？这没有全面的统计材料，根据王纯五在《袍哥探秘》一书中搜集到的一些材料，1949年，成都有公口（包括分社、支社）1000多个，重庆有公口300多个，袍哥人数都在7万至10万之间。

彭县有公口33个，还有半个设在监狱内。灌县金马乡全乡人口为17793人，袍哥就有近3000人。温江县有公口52个，每个公口少则百余人，多的超过3000人……

从全川来看，估计袍哥总人数在300万人左右，占成年男性的五分之一左右。

300万袍哥又将如何影响四川？

下期，继续带你了解

在四川社会生活中

袍哥发挥的强大作用

等等别滑走！