微精选

       是夕，天宇开霁12，林间月明，可数毛发。遂弃舟从参寥杖策并湖而行13。出雷峰14，度南屏15，濯足于惠因涧。人灵石坞16，得支径上风篁岭17。 憩龙井亭18，酌泉据石而饮之。自普宁经佛寺十，皆寂不闻人声。道旁庐舍，或灯火隐显，草木深郁19，流水激激悲鸣，殆非人间有也20。

       行二鼓矣21，始至寿圣院22，谒辨才于潮音堂。明日乃还。

注释

      1龙井：在杭州市西湖西南风篁岭上，其地有龙井寺，附近环山产茶。题名：题写姓名，以作纪念。2秦观(1049-1100)：字少游，号淮海居士，能诗文，词为北宋一大家，有《淮海集》。3元丰二年：1079，元丰，宋神宗年号。4吴兴：今浙江省吴兴县。5会稽(kuai ji)：今浙江省绍兴市。6辨才法师：即僧人元静，苏轼之友。7比：及，等到。郭：外城。8普宁：寺名。9道人：得道之人。参(shen)寥：即僧人道潜，能诗，自号参寥子，苏轼之友。10龙井：指辨才法师处。篮舆：竹轿。11不时至：未按时到达。12开霁：放晴。13杖策：拄手杖。并湖：沿湖。14雷峰：山名，在杭州市西湖南岸。15南屏：山名，在杭州市清波门西南。16灵石码：古山名，在杭州。17支径：小路。18憩(qi)：休息。19深郁：幽深茂盛。20殆：恐怕。21行：将。二鼓：二更。22寿圣院：寺名，离龙井很近。

译文

       元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）再向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，用书信的方式邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到了道人参寥，问（他）龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”

      这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是（我）离开船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。（我们）过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，发现一条小路（就沿着它）爬到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。（我们继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜见辨才大师，第二天便回去了。

【析点】 

一

       本文以精致的笔墨纪录了夜往龙井寺的行踪和兴致。第一段从三个角度写足此次赴邀的难度：一、仓促上路，二、天时已晚，三、没有竹轿。条件虽差，却能欣然而往，足见作者兴致之高。强调赴邀的难度反而突现了游兴的浓度，此种衬垫手法起到水涨船高的作用。

        第二段为全文的重心。此段详记步行踪迹和喜悦之情。出雷峰，度南屏，入灵石坞，上风篁岭，憩龙井亭，笔墨跃动，移步换景，作者匆匆的脚步和热切的心声跃然纸上。其间插入“濯足清涧’和“饮泉静亭”的细节描写，这些富于感情包孕的行为更为游兴增添了美妙的涟漪，读来令人心驰神往。此段还有两处景物描写，一写月明，一写寺静，都能完美地烘托作者心情，而且着墨不多，特色毕现。写“林间月明”，则是“可数毛发”，可谓明得出奇;写“道旁庐舍”之静，则用隐显的灯火作引逗，用悲鸣的流水作反衬，可谓静得入胜。俨然一幅“非人间”而有的佛家寂境。字里行间都使人感到作者感情的投入和心与境的亲密融合。至于参谒辨才法师诸多情事，则一笔带过，因为崇佛之情已作倾吐，故无须铺陈赘述。行文若此，堪称洁净。

二

       秦观(1049一1100)，字太虚，改字少游，别号邗沟居士，世称淮海先生。扬州高邮(今江苏高邮)人，宋神宗元丰八年(1085)进士，授定海主簿。哲宗元佑时，官至国史院编修官;绍圣、元符年间，屡次被贬，流转郴州(今湖南郴州)、雷州(今广东海康)等地。徽宗继位，遇赦内迁，途中死于藤州(今广西藤县)。秦观年轻时得到苏轼的赏识，是”苏门四学士”之一，他以词著名。有《淮海集》。

      本篇选自《淮海集》，写于元丰二年(1079)秋。这年春天，秦观要去会稽探望伯父，恰好苏轼自徐州调任湖州途经高邮，他们便一路同行，到吴兴(湖州州治所在地)分手。秦观到会稽后，听说苏轼被捕下狱，又渡江到吴兴问讯，而后再经杭州返回会稽。本篇记述”中秋后一日”夜上风篁岭访辨才法师，当是这次路过杭州时的事。第一年，辨才、参寥派人到黄州慰问已被贬官的苏轼，并捎去了秦观写的这篇《龙井题名记》。苏轼看后写道:”览太虚题名，皆予昔时游行处，闭目想之，了然可数。”(《秦太虚题名记》)

     《淮海集》中另有一篇《游龙井记》，也是元丰二年所作。文中着重叙述有关龙井的文献记载和传说，解释风篁岭为什么多泉水，对所谓在龙井求雨有灵也发表了看法。比较起来，《龙井题名记》以入山访友为线索，具体地记述了出郭、渡湖、穿林、登山的行踪，描写了月下西湖山林的景物，”游”的味道显然浓一些。虽然这是一篇游记散文，但对景物的细致观察与描绘，以及善于创造清幽的气氛，同样也体现了词人秦观的气质和艺术特色。

      “道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣”这一句是作者”殆非人间之境”的感叹。可想象出，深木树林中，隐隐闪着火光，两三户人家坐落在这，是一种多么惬意的境界。由此也可看出作者对此地美景的喜爱之情，又透漏出内心的欢愉。

附·  游龙井记

      龙井旧名龙泓，距钱塘十里。吴赤乌中，方士葛洪尝炼丹于此，事见《图记》。其地当西湖之西，浙江之北，风篁岭之上，实深山乱石之中泉也。每岁旱，祷雨于他祠不获，则祷于此，其祷于此，其祷辄应，故相传以为有龙居之。

       然泉者山之精气所发也，西湖深靓空阔，纳光景而涵烟霏;菱芡荷花之所附丽，龟鱼鸟虫之所依凭，漫衍而不迫，纡余以成文，阴晴之中，各有奇态，而不可以言尽也。故岸湖之山多为所诱，而不克以为泉。浙江介于吴越之间，一昼夜涛头自海而上者再，疾击而远驰，兕虎骇而风雨怒，遇者摧，当者坏，乘高而望之，使人毛发尽立，心掉而不禁。故岸之山多为所胁，而不暇以为泉。惟此地蟠幽而踞阻，内无靡曼之诱，以散越其精;外无豪捍之胁，以亏疏其气。故岭之左右，大率多泉;龙井其尤者也。夫蓄之深者，发之远。其养也不苟，则其施也无穷。龙井之德，盖有至于是者，则其为神物之口也，亦奚疑哉?

       元丰二年，辩才法师元静，自天竺谢讲事，退休于此山之寿圣院。院去龙井一里，凡山中之人有事于钱塘，与游客之将至寿圣者，皆取道井旁。法师乃即其处为亭，又率其徒以浮屠法环而咒之，庶几有慰夫所谓龙者。俄有大鱼泉中跃出，观者异焉。然后知井之有龙不谬，而其名由此益大闻于时。

       是岁余自淮南如越省亲，过钱塘，访法师于山中，法师策杖送余于风篁岭之上，指龙井曰:”此泉之德至矣，美如西湖，不能淫之使迁;壮如浙江，不能威之使屈。受天地之中，资阴阳之和，以养其源，推其绪余，以泽于万物。虽古有道之士，又何以加于此，盍为我记之?”余曰:”唯唯。”

词句注释

龙井:在今浙江省杭州市。

钱塘:今杭州市。

吴:指东汉末至西晋时的三国之一(222-282)。赤乌:吴大帝孙权年号(238-250)。

图记:指地图一类书籍。

浙江:即钱塘江，上游是新安江。

凤篁岭:在西湖西南南高峰旁。岭东为龙井，岭西可至江边。

不获:得不到雨水。

辄(zhé)应:就应验。

山之精气所发:山上精灵地气所产生。这种说法是不科学的。地下水在适宜的地形、地质、水文地质的条件下，流出地表而成为泉。

靓(jìng):同”静”。

纳光景:容纳风光景色。涵烟霏:包含烟云雾气。

菱:菱角。芡:俗名鸡头，子名芡实，或鸡头米，可食用或入药。附丽:附着、依附。

漫衍(yǎn):水势较大。不迫:不急。这句形容湖水虽然大，但水流不急。

纡(yū)余:屈折。成文:形成花纹。

诱:引导。

不克:不能。

吴越:古地名，指今江浙一带。

兕(sì):古代犀牛一类的兽名。心掉:心神震动，心惊。不禁:不能自持。胁:胁迫、顺服。

不暇:来不及。

蟠(pán):盘曲而伏。幽:幽深的地方。踞(jù):蹲或坐。阻:险要的地方。

靡(mí)曼:柔弱美丽。

散越:消散。豪悍:强大凶猛。

亏疏:损耗疏失。

大率:通常，常常。

尤者:突出的。

蓄之深:积聚的深。指龙井泉水的源头。

发之远:散发的远。指龙井泉水的流长。

其养也不苟:它的生长和存在并不苟且。意思是说它不受上面说的外界的影响。的施之无穷:散布的没有穷尽。盖:推断原因的语气词。

其为神物之托:它被神物所寄托。这里的神物指龙。

奚疑哉:哪里还要怀疑呢?奚:何、哪里。

元丰:北宋神宗赵项年号。元丰二年:公元一零七九年。

法师:佛教名词。对精通经典并能讲解佛法理论的人的尊称。天竺:在杭州灵隐寺飞来峰之南，有三天竺寺。

寿圣院:又称延恩衍庆寺，俗名龙井寺。

去:距离。

即:在，就。

是岁:这年。如:到。省(xǐng)亲:探亲。元丰二年(公元1079年)秦观去越中探望伯父，先后游过无锡、松江，然后到杭州及绍兴。

策杖:拄着拐杖。

泉之德至矣:泉的品德到了极点了

受天地之中:承受天地的适中所在。

资阴阳之和:凭借阴阳的调和条件。

以养其源:用以育养它的源头。

推其绪余:推动它的水流。绪余:原指蚕上的残丝，后泛指剩余的部分。

以泽万物:以润泽万物。

何以加于此:哪里能超过这个。加:多，超过。

盍(hé):何不。

唯唯(wéi):应答声。

译文

      龙井，旧称”龙泓”，离钱塘有十里路。吴国赤乌年间，从事求仙活动的葛洪曾经在这里炼丹，他的事迹在《图记》中有记载。这个地方在西湖的西边，浙江的北部，风篁岭的上面，其实就是深山乱石中的一眼泉水。每逢干旱时节，在别的祠堂祷告求雨没有效果，就到这里来祈求，在这里祷告，就有祷词回应，所以传说认为有龙住在这里。

      泉水，是山的灵气的表现，西湖深邃美丽空阔，拥有阳光、烟雨等景色;菱角芡草荷花等在里面生长，龟鱼鸟虫等在里面生活，漫游悠闲，蜿蜒成片，阴晴天气，各有奇异的景致，话语是形容不了的。所以西湖岸边的山大多被西湖引诱，而不值得产生泉水。浙江地处吴越之间，一天之间浪涛从海上来多次，猛烈拍击海岸并迅速远去，就像虎兽受惊风雨发怒，所遇到的东西都被摧毁，阻挡它的东西都被冲坏，登高而望，使人毛发全部竖立，情不自禁的害怕。所以海岸的山多被海浪危胁，没有空产生泉水。只有这个地方曲折幽静远离大海西湖，本身没有绚丽景色的诱惑，来分散它的灵气;外部也没有雄壮景色的威胁，来抑制它的灵气。所以山岭的左右，大多数都有许多泉水;龙井泉就是最著名的。源头越深，喷发的就越远。它的蓄水不断，所以向外涌出也无穷无尽。龙井泉的美德，就达到了这个程度，所以说它是神灵的嘴巴，有什么值得怀疑的呢?

       元丰(宋神宗年号)二年，有杰出辩论才能的法师元静，从天竺(今印度)辞退了讲经的工作，在这座山的寿圣院里休养。寿圣院离龙井泉一里路，凡是山里的人要去钱塘办事，或者有游客要去寿圣院的，都从龙井经过。元静法师于是就在这里建了一座亭子，又带领他的徒弟们围着亭子念诵”浮屠法”，希望能够告慰所谓的”龙”。突然有大鱼从泉中跃出，观看的人都感到惊异。然后都明白了井中有龙是真的，而”龙井”的名声因为这在当时大大出名。

       这一年我从淮南到浙江探望父母，经过钱塘，到山中拜访元静法师，元静法师拄着拐杖送我到风篁岭上，指着龙井说:”这眼泉水的品德最美了，像西湖一样美丽，不能迫使它的立场动摇;像钱塘江一样雄壮，不能强迫使它屈服。产生在天地之间，融合阴阳之气，来积蓄它的水源，流出它的泉水，来润泽万物。就算是古代圣贤之人，又怎么能超过它呢，你何不替我记下来?”我说:”好，好。”

作品鉴赏

       该篇文章虽题为《游龙井记》，但用笔的着力点既不在于记游，也不在于写景，而在于赞美龙井之德。

       首段说明龙井的旧名及其地理位置，引述有关的文献记载和民间传说，分析了龙井泉形成的原因，赞颂了龙井不为美色所诱、不为威武所屈和造福于万物的优美品德。龙井距钱塘十里，在西湖之西，浙江之北，凤篁岭上的深山乱石之中。每遇到干旱的年头，在这里求雨都很灵验，所以相传有龙住在里面。这是全文的总纲。下文就分别由西湖、浙江、凤篁岭和龙的传说下笔，逐步展开描写和分析。

       诗人是从泉水是由山的精气发放出来而形成的，这一观点出发，作品承接上文，文章先写西湖景色明媚秀丽，烟波浩渺，花鸟虫鱼众多，水波粼粼，姿态万千，湖边之山的”精气”为其所诱，所以不能成泉。再写浙江潮水惊心动魄，雷奔电驰，所向披靡，江边之山的”精气”为其所胁，因此也不能成泉。最后写凤篁岭，因其深山乱石，幽深险阻，精气不受外界影响，所以多泉，龙井尤为突出。龙井有如此美德，神龙才能住在这里。这一段的西湖，浙江，凤篁岭，神龙，处处扣紧第一段，前呼后应，联系紧密。

       然后写辨才法师率其徒在龙井旁边念经，有大鱼自泉中跃出，知道井中果然有龙。进一步用事实证明龙的传说，强调龙井的”龙”字，增强了龙井的神秘色彩。最后写诗人与辨才法师同游龙井，辨才法师赞美龙井之德，并请作者作文以记之，从而交代了写作本文的目的和缘由。而赞美龙井之德又联系上文所说的不为西湖所诱、不为浙江所胁，前后一气贯串，结构严谨。

       整篇游记，内涵深邃，构思奇特，笔法巧妙，文章结构严谨，层次清晰。与一般游记的不同之处是，作品不是按游览顺序描写，而是从其中心思想出发，引出它的美德重在赞颂龙井的内在的美好品质。作品几乎没有直接描写龙井的外观形象，用大量篇帽分析它的成因，歌颂它的不为美色所诱、不为威武所屈、造福于万物的美德。作品把龙井人格化，对龙井美德的赞颂，实际上也就是对人的这种美德的赞颂。这就大大深化了作品的思想内容。因此作品的中心思想明确，层次清楚，同时又有曲折变化，不落旧套。作品虽未直接描写龙井本身，但对龙井周围的西湖，浙江的景色却加以形象地描写，从而映衬出龙井的美德。同时，作品又抓住龙的传说加以渲染，读来生动有味。因此作品虽重在分析赞颂，却并不枯燥乏味，而富诗意和美感。