花溪夜郎谷
覃竞
花溪夜郎谷位于贵州省贵阳市花溪区贵州财经大学北侧斗蓬山脚下的小峡谷内，是一座由艺术家宋培伦先生花费二十多年精力打造出来的石头城堡和生态艺术公园。走入花溪夜郎谷的第一感觉，就是不知不觉的进入了一个神秘的石头王国。那些石头、陶片散发出遥远的夜郎文化气息。石头围成的院墙，石头垒成的塑像，石板连接的小径。天然、朴素的石头在这里随处可见。一些有着原生态的褐色或黄色的陶片和陶罐们自然而然的在石头里面相互拥抱和融合，让踏进谷内的人在夜郎文化的历史长河中仿佛能够感触到青铜的神秘和莫测。
谷内的石头塑像形态夸张而神秘，表情不同，充满着一种原始和野性的张力。有的矗立在峡谷两侧的山林里，有的在小溪边的石坎子上，与整个花溪夜郎谷骨肉相连，向来来往往的人群展示着独特的、地域性的少数民族的粗犷、野性、自然的民风。其中还有一些塑像具有明显的图腾意蕴的特征，比普通石像高大、肃静和庄严，仿佛在肩负着一个个默默的守护者的角色和使命。
沿着石板步道在谷内行走，各种用木头或石头雕刻而成的具有傩文化的面具形象或飞禽走兽的塑像在身边的店门口和林子里懒散的倚靠在树木旁边和草丛里。一些褐色的陶罐在开花的藤蔓之间仿佛有了原始部落遗留下的生活气息。罐子上面印刻着许多图案，和中原文化中记载的一些图案相比，更加自由和奔放一些，不禁让人在一瞬间穿越回几千年前的夜郎国。
相传在战国时期，夜郎国属于贵州一带的少数民族，以竹子为图腾，民众多以农耕为主，具有属于自己的独特青铜文化。“夜郎自大”的历史典故来源于汉代司马迁的《史记》，文中讲述，夜郎王曾问前来的汉使：“汉孰与我大？”足以说明当时的夜郎国与中原的汉朝不但路途遥远，而且信息非常闭塞和隔绝。一叶障目、固步自封的夜郎国统治者因为自己的无知和傲慢给自己的国家和人民带来了灾难。一个敢于和汉朝直接称大的小国，自然也免不了被灭亡的结局，但它存在的历史痕迹和民众文化却无法在岁月的长河里抹去。2001年在贵州赫章可乐遗址，考古界发现了大量的夜郎国时期墓葬及青铜器。“套头葬”，一种用铜釜套于死者头顶的埋葬方式在国内其他地区尚未发现过，属于夜郎民族特有的葬式。同时，它所蕴含的丧葬意识和宗教观念也是专注夜郎文化的学者们长期以来的研究方向。
现实场景中的花溪夜郎谷并不是历史遗迹，而是宋培伦先生的艺术心血。他充分利用了贵州喀斯特地貌的基质，用石头、陶片这些简单和原始的材料设计和打造园区，谷内各处虽非历史复原，但却给来者的眼前呈现了一种属于贵州的地域性、艺术性的精神享受。
白云在蓝天和阳光下移动之余，还在水面留下了美丽的倒影。峡谷内的溪流清澈而宁静，青山绿水陪伴着沿岸的多尊石头塑像。粗粝石材的表层、夸张变形的五官和图腾柱式的堆叠造型让一群群山间的石像既具有立体感，又具有神秘感。少部分石像经历岁月的风霜之后残缺不全，看起来略显沧桑，和保存完整的石像相比更能体现一种独特和神奇的诗意文化。石像群与周围的林木、藤蔓交织在一起，映着溪流中的影子仿佛使人进入了人与自然和谐相处的秘境。
岸边的戏台子旁边坐满了来来往往的游客，来自于安顺的傩戏班子免费给大家展示了国家级非物质文化遗产的傩文化。带着面具的两人用着地方方言在台子上唱戏，用手里的扫帚为游客中的两名孩童驱邪和纳福。两名孩童懵懵懂懂，起初有一些紧张，后来慢慢的露出了纯真的笑容。看起来凶神恶煞的面具并不凶残，听不懂的方言也不枯燥，一种野性的美学和视觉加上真诚、淳朴的祝福和祈盼让观看表演的看客们目不转睛和鼓掌称赞。
最惊险和刺激的当属上刀山表演，一个年轻的安顺小伙子身着蓝色长袍，在台子上焚香拜祭之后脱下鞋子，光着一双脚板，用红布从额头向脑后缠了几圈，再斜挎着一个红色的布袋子开始上刀山。一边负责解说的小美女身着黑色长袍拿着话筒介绍着这种传统绝技表演的相关情况。从其介绍中得知上刀山也被称为上刀梯、踩刀梯或爬刀梯，通常设置一个高大的木架或者铁架，上面安装着24把、36把或者72把锋利的钢刀，由傩师、法师、巫师或者民间艺人来展示，这种传统绝技属于傩仪或祭祀中的核心环节，象征着法师或神灵的使者具有超凡的能力和勇气，能够克服艰难险阻，驱除邪魔、瘟疫和灾难。看客们听了解说后，四周哑然无声，静静的看着年轻的小伙子赤手空拳表演。只见他徒手抓住头顶的刀刃，双脚踩踏在下方的刀刃上，一步一步从铁架子刀梯的底部攀爬到顶部。到达顶部后，他竟然如竹节一样屹立在在面积微小的顶部，拿出布袋内的物件表演了一些动作后才一步一步的走下刀梯。掌声如雷鸣般响起，震撼人心的是这位安顺小伙子的勇气和淡定，还有他身怀绝技却依然不骄不躁的传承着少数民族的民俗文化。
我在欣赏和佩服表演上刀山这个小伙子的绝技时，脑海中出现了一句话：“台上一分钟，台下十年功。”看着他向大家行礼后穿上鞋子离去的洒脱背影，阳光、帅气的他把傩文化的传承已经刻入了岁月的缝隙里，也让整个花溪夜郎谷拥有了艺术和文化的有效载体。
覃竞，女，佛坪人。