对于芮小丹这个人物的解读，站在我的视角，很难写；站在读者的视角，不好读。
我虽是道门子弟，具备化繁为简的道家思维，但我不能违背作者的原意，该复杂的东西最好保持它本来的面貌。
原因倒也不复杂：芮小丹这个人本身很简单，但她背后的隐喻实在是太多了，太复杂了，比书中所有人物加在一起还要多。概念叠加着概念，理解起来会非常吃力，读者要有个心理准备。
好在，我最大的长处就是“会说人话”，尽一切努力让朋友们尽可能看懂吧。
有些读者感觉丁原英不应该是现实存在的人物。要我说，芮小丹更不应该脱胎于现实，事实也确实如此。
在作者的立项里，芮小丹不是一个人，也很难代表特定的人群。而是一个象征，一个几乎不可能真实存在的象征，想来想去给了一个最合适的头衔——天国的女儿。
天国是什么？是概念，是境界，不是一个地点。天国是人类特有的主观上的存在，在自然当中不存在客观对应。说人话就是——亦真亦假，亦梦亦幻，是人类最高级的精神追求。
这话不是我说的，是作者借芮小丹之口说的——
参禅悟道至天人合一的那种境界，就是天国。
道法自然，不具美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有人的贪嗔痴的女人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎出的爱情。
稍微翻译一下：简单来说，觉醒觉悟以后的境界，就是天国。达到这样的境界以后，不仅破除了人间的各种概念，以及由概念延伸出的对立，类似贪嗔痴的欲念也一并破除了。
就事论事的讲，能达到这种境界的人，少之又少，自古以来也没有几个。这就完了吗？并没有。在这个基础上，还要有幸遇到另一个同等境界的人，这两人之间的爱情才能叫天国之恋。
这就难上加难，近乎不可能出现了。丁原英和芮小丹的爱情，也只是勉勉强强能够得上，勉勉强强啊，朋友们。
综上所述，作者从概念上否定了芮小丹这个人物真实存在的可能性。说人话就是，作者刻意塑造了一个不是人的人，只有象征意义，没有普遍性和代表性。
为了让读者可以意识到这一点，作者在芮小丹的身份设定上特意打了埋伏，有两个方面。
第一个方面：
芮小丹拥有德国永久居留权，按照规定是不可能进入衙门系统的。两者只能取其一，要么放弃居留，要么另谋高就。
结合故事发生的年代，那个时候对于这样的情况只会更加敏感和慎重。尤其是衙门内部对此无人不知，无人不晓，这已经到了自相矛盾的程度。
作者生怕大家漏掉这一关键线索，分别借衙门宣传干事和丁原英之口，先后三次明示读者。言外之意是：这里有一个重大破绽，读者们一定要注意。
第二个方面：
芮小丹7岁就随母亲去了法兰克福，在德国待了整整一个童年，直到16岁独自一人回国读高中。这段过往，看似说得过去，其实非常不切合实际。
芮母入了德国籍，芮小丹永久居留这些就不说了，这些意味着什么只有那个年代的人才能理解。这种情况下让未成年子女孤身一人舍大取小，已经不是单纯的价值观的问题了，是越琢磨越感觉是作者刻意安排的。
为了把破绽露大点，作者借芮小丹之口透露了两个关键信息，一是小丹在古城没有任何亲人，二是她回国前几乎不会说汉语了。她之所以回来是为了考电影学院，将来当演员。
从事电影行业还不是她自己的想法，是父母的希望。芮父芮母不是没有见过世面的人，那个年代，国内外教育质量的基本对比，不可能不清楚。
再说了，语言不通，孤独无靠，母爱真就伟大到可以就此放手吗？如果芮母是丁原英这样的人，我信。但她并不是啊，更何况衣食无忧，实在没必要让独生女冒这种风险。
对于第二点，我确实给不出确凿无疑的客观逻辑上的否定之处，但作为第一点的有力佐证，它是完全站得住脚的。说人话就是，第二点是对第一点的强化和补充。
那么问题来了：作者为什么不顾这么明显的逻辑硬伤，非要给芮小丹安排一个公差的身份呢？
答案其实很简单——
刑井这个身份背后的寓意是：以“自我牺牲奉献精神”为代表的传统文化；芮小丹的西方教育背景和这样的隐喻构成了鲜明的冲突，作者想借此探讨一个重大问题。
至于这个重大问题是什么，时机不够成熟，后面再说。
咱们来看一看芮小丹之所以选择刑井的初衷，两个字——威风。就事论事的讲，这不是一个成熟理智的决定，往低了说是幼稚，按照作者的意思，应该叫自在随性。
无论如何定义，至少和“牺牲奉献精神”无关。芮小丹选择当捕快，不是为了匡扶正义，不是为了惩奸除恶，不是为了捍卫法律的威严……把这些明晃晃的抬头都拿走，就是单纯的个人感觉吗，单纯的对自身认同感的需要。
接下来就要进入概念的范畴了，请读者们提高警惕。
丁原英正是因为从芮小丹口中得知了她选择刑井的初衷，立刻就反应过来了，犹豫再三，还是决定说出来。这段话我已经解读过了，但也藏着掖着了，这一次打开天窗说亮话。
丁原英脸上呈现出一种少有的严肃神态，语调低沉而凝重地说：“我有几句不能跟你讲理也无法给你解释所以然的话，希望你能听进去。
关键一句：你应该辞职。请注意，是你应该，而不是我希望。只要你一分钟是捕快，你这一分钟就必须要履行捕快的天职，你就没有避险的权力。
但是，国家机器不缺一个迟早要被淘汰的女捕快，而社会应该多一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解的价值。”
朋友们，看看作者的文字功底，“少有的严肃神态”，“语调低沉而凝重”，这样的定语，难道不值得咱们着重思考思考嘛。
丁原英的这段话大家都能看懂，但之所以不能讲理，更不能解释所以然，背后有三个原因。
第一个原因：当时的芮小丹不具备讲理的基础，因为她已经被世俗的价直观蒙必了，而且正在蒙必。更重要的是，她从这样的价直观中得到了对自身价直的认可。
丁原英要讲理就不得不否定这种价直观，从而否定了芮小丹的自我认同感。后果是，轻则两人闹掰，重则会让芮小丹当即丧失人生的意义，陷入欺骗和虚无之中。
对普通人来说，或许不会出现第二种情况，但芮小丹毕竟是芮小丹，看似坚强实则极度敏感。这很残忍，所以事情不能这么做，要做只能循序渐进。
所以丁原英兜了格律诗这么大一个圈子，就是为了给芮小丹讲这个道理，给世人讲这个道理。
第二个原因：这个道理究竟是什么？一句话，我们都被利用了。先声明，我没有任何否定的意思，只是把其中的逻辑讲出来，不映射也不宣扬。
说出来很简单，大家听起来也感觉没什么特别的。没办法，道之出口淡乎其无味，最简单的道理只有智者才能看清楚。咱们来分析一下。
芮小丹从警只是一个单纯的想法，图威风。但这个想法和威风的感觉，是被人为赋予的价直观影响的，不仅影响了，还为这样的身份人为设定了种种限制，且不限于“牺生和奉线精神”这样的概念。
再深一点，奉线和牺生精神，归根结底也是一个“人为织造”的概念，用概念去强化概念，用观点佐证观点，只是为了影响你，蒙必你，最终为了利用你。
为什么大家不认为农民威风？那是因为农民已经被人为赋予了根深蒂固的社会底层概念，你接受了这样的概念，就形成了你的观念，大家都形成了这样的观念，就形成了集体偏见。
是的，就是偏见，而且是集体偏见。因为各种职业的背后所代表的价直属性不同，价直大的地位高，价直不大的地位低，价直和地位，不也是概念嘛。
为什么一提到老鼠和蟑螂，大家就很反感，一提到猫狗就感觉亲近。事实上，老鼠、蟑螂和猫狗都是依附人类生存的。唯一的区别是，一个给我们产生价直，一个损害了咱们的价直。
这就更好玩了，老鼠和蟑螂一年能损害咱们多少价直？你为了饲养猫狗又付出了多少价直和精力呢？唯一的区别不就是，一个是你自愿付出，一个是被迫付出。
严谨起见，有些人会拿传染病说事。那好，你放下偏见想一想，究竟是猫狗造成的传染病威胁更大，还是老鼠和蟑螂的威胁更大。应该没太大区别吧，那你为什么不能如实观照呢？
到这里，已经太深了，大家能理清楚以上这些，算得上善莫大焉了，我不能再说了，再说就把你们说糊涂了。
回到芮小丹。
如果只是为了图威风，那威风过后，芮小丹尽可以随时退出，不需要理由。但是，由于概念的束缚，观念的影响，价直的蒙必，芮小丹就不得不考虑拿出一个“正当”的理由。
这个正当的理由，不仅不能影响她对自我的价直评判，也不能给别人造成负面的印象。咱们这些人，这辈子不就一直活在这样的心态下嘛？
所以，一听到丁原英劝她离职，芮小丹立马反驳，我不能做到因为怕死而离职。不是她不能怕死，而是那身衣服定义了她不能怕死，更不能因为这个理由不干。归根结底，还是被束缚了。
针对怕死这个问题，我有必要说明一下。怕死绝对不是什么丢人的事，是生命的本能，既然是本能，咱们就没有与其对抗的必要，这不符合自然逻辑。
不怕死更不是值得宣扬和炫耀的事，因为这种宣扬背后，往往是为了利用，这一点最可恨。话说回来，像类似丁原英那种得道高人，是怎么做到不怕死的呢？
其实很简单，因为死是必然降临的事，是自然规律和宇宙法则，怕不怕都没用。想通了这个道理，就没有怕不怕这一说了。
第三个原因：咱们得跳出小说看小说。我们一定要明白一个道理，凡是面向公众的价直输出，必须经过一道沈查环节，为了过沈，作者不能过于直白，包括我。
这里面的规矩是，越通俗沈核力度越高。
散文比诗歌高，小说比散文高，影视剧比小说高，短视频比影视剧高。至于发布的源头，以此类推。这也是大家之所以能够看到我的原因，发布者是小人物，又是散文，掀不起大风大浪。
另外，作者这样的高人是不屑于点明的，希望读者自己可以觉到悟到，像我这种但说无妨的，只能是不入流，完全堪不上一个高字。
好了，把芮小丹最核心的一层隐喻扒出来了，做个总结。
芮小丹这个人由于自幼接受的是西式教育，所以性格上侧重自我张扬，自然随性，不以俗世的价直为衡量依据。所以甘愿放弃当演员的机会，选择收入微薄的捕快行业。
她活着既不是为了钱，也不是为了捕快的社会地位，而是社会地位背后所透露出的自我价直认同感。说人话就是，只是为了满足无关物质的，自我精神的需求。这是第一层。
作者借助这个人物想要表达的核心理念是：即便芮小丹清新脱俗，也免不了入乡随俗。
她原本的价直观，潜移默化间被世俗文化操纵了。初心不为奉线，后来甘愿牺生奉线。作者借此说明了一个重大问题——
传统文化的力量远超我们的想象，传统文化早已渗透进了咱们的每一个毛孔，无论你是什么来路，只要生活在这里，一定会被同化。根本由不得你做主。
在作者的定义里，刑井身份象征着传统文化的束缚，芮小丹象征着屈服于这种束缚的献祭。这个道理的可怕之处，我希望大家一定要好好想一想，太深了，太残酷了，已经到了我无法展开解读的地步。
好在，芮小丹只是在职业的价直观上被影响了，她的人生观和爱情观依然自在。她在对待未来人生规划的时候，思考点放在了“我可以做点什么”而不是“我想做点什么”。
这两个出发点，天壤之别。一个是立足现实结合自身情况给出理性判断，一个是不管不顾，痴心妄想，被感性牵着鼻子。咱们这些人，绝大多数都是后一种，不妨对照一下。
芮小丹是一个很谦卑的人，当她最终觉醒，想要当作家的时候，自己吃不准有没有这个能力。所以主动找到丁原英给一个客观评判，拒绝想当然。看看，咱们得向人家好好学学。
对待爱情，芮小丹很清楚自己和丁原英不是一路人，没有共同语言，不可能天长地久，除非自己快速成长，才能和丁原英站着对话。一开始就做好了放手的打算。
这里的“站着对话”，不是社会地位的悬殊，不是男女身份的尊卑，更无关财富的多寡，完全是认知高度的对等。说人话就是，芮小丹不自觉接受的传统文化理论体系，和丁原英的道法自然的道家文化体系，不兼容。
直到最后芮小丹觉醒了，总算看到了站着对话的可能，才向丁原英提出在德国相守相伴的请求。大哥很开心，总算唤醒了一个人，而且是这么特殊的一个人。
这种感觉，大家很难感同身受，不是因为抱得美人归而开心，是为了自己的社会道义初显成效而开心。每当看到大家在评论区分享个人成长进步的时候，我就是这么开心。
最后解答两个疑问，一个是芮小丹是靠什么拿下丁原英的；另一个是芮小丹为什么要自我放弃。这两个答案其实都很简单，第一个是真诚，第二个是无碍。
丁原英有过一段花天酒地的生活，所以阅历丰富，再加上他本身的智慧高度和洞悉人性的认知水准，大哥可以一眼看出追求者的动机和套路。
在芮小丹身上，他找不到任何与之对应的蛛丝马迹，归根结底，是真诚打动了他。
许多人把毁容归结为芮小丹轻升的原因，其实不是。爱美之心确实不容忽视，但不主要，如果没被炸断双腿只毁容，芮小丹是不可能轻升的。
归根结底，除了实现自身的价值，成为一个作家，宣扬强势文化，她最核心的动机是为了照顾丁原英。之所以走上这条路，也是为了和丁原英汇合。
芮小丹纵使从事了一项本该由男性担任的工作，但骨子里她抹不掉女性的性格底色，女人天性里对爱的付出，是不需要理由的，是本能。
因为丧失了自主生活能力，不仅不能照顾丁原英了，反而成了累赘。芮小丹不能接受这样的自己，这不在她的自我价值评判当中。不成为自己的累赘，更不能成为他人的累赘。
说人话就是，她自认为自己没有存在的价值了，因为最想付出的东西无法付出了，不要以照顾大哥的方式给予爱的付出。
这就没了吗？并没有。我刚刚说过，咱们要跳出小说看小说。站在作者的立场，芮小丹是必死的，原因有三——
一、身处传统文化影响下的人，只要接纳了牺生奉线精神这种价直观的洗恼，已经无时无刻不在为此做出牺生和奉线了，至于那条命，总有机会献出来。
二、觉醒以后的人，是不甘愿活在这种价直观影响下的，要么试图改变，要么远走高飞。试图改变的人只有一个下场，背负骂名，丁原英就是例子。所以归根结底，只有避其锋芒一条路，这也是大哥不得不且注定离开的底层逻辑。
三、芮小丹不是一个人，而是象征着觉醒的冲动，事实上小丹最终也没能觉醒，就被扼杀在了萌芽里，所有为此做出的反抗都是微乎其微的，芮小丹就是例子。残忍是残忍了点，但寓意深重。
既然说到了这里，我对于《遥远的救世主》的解读，不得不借用芮小丹画上句号了。没办法，适可而止，给自己留条后路，咱们来日方长。
给芮小丹道个别吧——永别了，天国的女儿。