桂平大宾古县历史文化综合试考：岭南郡县制及布山郡治演进的重要样本
文/姜里洲
摘要：本文以《隋书·地理志》《元和郡县志》等文献为根基，结合桂平市南木镇宾山寺遗址遗存（唐代衙署基址、旗鼓石遗存、32通碑刻）及谭其骧《中国历史地图集》地理定位（北纬23°24’38″，东经110°04’52″），初步系统考证隋开皇十五年（595）置大宾县至北宋开宝五年（972）省入桂平县的377年沿革。研究证实：大宾县承秦汉布山县东北境域，填补秦汉布山（前214-606）与南朝梁桂平（502始置）间400年行政断层；其武德七年（624）升格浔州首任州治，揭示“浔州”地名起源；宾山寺“衙寺合一”空间格局（三进院落存唐代旗鼓石+帝君殿+清乾隆《寺田碑》载田48.7亩）实证唐代岭南“政教合一”边疆治理范式；“宾山”地名层累（隋前仙沙→隋唐宾山→宋至今宾山寺）与“涂盐祀牛”活态仪式（佐证唐《岭表录异》），构建文化记忆千年传承机制。此研究为岭南郡县制演进、边疆治理模式及西江文明探源提供关键性历史详细标本。
主题词：桂平；大宾古县；岭南郡县制；布山郡治；演进
岭南郡县制演进研究长期受困于文献缺佚与实物湮灭的双重制约，而隋唐大宾县遗址的考证恰为破解此困局提供关键支点。本文以桂平市南木镇和社村宾山寺遗存为核心，综合运用历史地理学、考古学与文献考据学方法，对隋开皇十五年（595年）至北宋开宝五年（972年）存续的大宾县展开系统考证。研究基于三重证据体系：《元和郡县志》《旧唐书·地理志》等正史文献确立沿革框架，宾山寺32通碑刻提供实物确证，浔郁平原地理信息系统（GIS）分析还原空间格局。
大宾县的特殊性在于其承载三重历史身份：作为隋唐桂平古县群的东北门户，其设县标志中央政权对浔江中游的深度开发；作为武德七年（624年）浔州首任州治，见证唐代岭南治理体系的构建；更作为布山县析置链条的重要环节，填补秦汉布山（前214-606）向梁天监桂平（502年始置）过渡的历史断层。通过考辨县治选址的地理机制、衙寺合一的空间形态、水运枢纽的经济功能，将揭示边疆政区演进的微观逻辑。
在方法论层面，本文突破传统沿革地理的局限：以《宾山寺田碑》土地记载对接清代鱼鳞图册，复原唐代县域经济空间；以“糖牛”物产记载（《本草纲目》）与“涂盐祀牛”民俗（《广西通志》）互证，解析俚汉文化融合进程；以衙署基址与浔江码头的位置关系，重构“以水制陆”的边疆治理模式。这些探索不仅为大宾县沿革提供新证，更为岭南郡县制研究建立跨学科范式。
我们严格依据《隋书·地理志》开皇十五年置县记载、《元和郡县志》“西至州四十里”定位、《读史方舆纪要》废县考辨等可信史料，结合宾山寺现存清代《重修碑》“仙沙寺降自鼎建”的沿革记录、衙署旗鼓石遗存、“市坪”古地名等实物证据链，采用谭其骧《中国历史地图集》坐标定位，确认宾山寺位于浔江北岸螺蛳形山体的军事地理优势，从设县动因（隋朝强化岭南控制）→功能演化（州治→县治→废县）→遗产转化（衙署→寺庙）构建完整解释体系。
一、桂平古县群的形成与布山县的核心地位
桂平市位于广西东南部的浔郁平原菁华地带，地处浔江、黔江、郁江三江交汇处，这一得天独厚的地理位置使其成为岭南早期郡县化进程的关键地标。自秦始皇三十三年（公元前214年）置桂林郡始，中原王朝的行政触角便深深嵌入这片瓯骆故地。布山县作为秦汉时期桂林郡、郁林郡的郡治，其治所位置虽在学术界存在“贵港说”与“桂平说”之争，但综合《汉书·地理志》《水经注》《旧唐书·地理志》等文献记载及历史地理学分析，布山县治位于今桂平市境内的观点具有充分的历史依据和诸多文献典籍证实。据《旧唐书·地理志》明确记载：“桂平，汉布山县，郁林郡所治也”，这一记载为后世方志编纂奠定了理论基础。
在隋唐之际，中央政权为强化对岭南地区的治理，对秦汉以来的大县进行了系统性析分。开皇十五年（公元595年），隋文帝析桂平县东北境置大宾县，属藤州管辖，县治设于今桂平市城北9公里的南木镇和社村宾山寺一带。大宾县的设立标志着桂平古县群进入新的发展阶段，它与同时期的皇化县（开皇十一年置）、阿林县（汉置）、陵江县（唐贞观七年置）等共同构成了密集的县级行政网络。这些县级行政单位的设置不仅反映了隋唐时期中央政权对岭南开发力度的加强，也揭示了桂平作为“岭南地理枢纽”与“郡县制实验场”的双重角色。
*表：桂平地区主要古县沿革简表
从自然地理角度看，桂平所在的浔郁平原是广西最大的冲积平原，郁江、浔江在此交汇形成天然水运枢纽。秦军南征岭南时，凭借灵渠沟通长江与珠江水系，使桂平成为连接中原与南越的战略要冲。水运网络的通达性直接决定了古县治所的选址，大宾县治所在的宾山寺背靠浔江，前向田垌，海拔86.6米，螺蛳形山体既便于防洪又利于观察周边环境，体现了古代县域治理中“扼水道而控四方”的选址智慧。
二、大宾县设置的时空背景与行政沿革
隋开皇十五年（公元595年）是中国行政区划史上的重要节点，这一年隋文帝对全国州县进行了大规模调整。在岭南地区，大宾县从桂平县东北境析置，这一行政举措与隋朝加强南方统治的战略密切相关。据《元和郡县志》卷38明确记载：“大宾县，下。西至州四十里。隋开皇十五年分桂平县置，以县西北宾水为名。”这段记载不仅明确了大宾县的设置时间、地理来源，还揭示了县名的由来——宾水这一自然地理特征成为县域命名的依据。
唐代是大宾县行政地位发生重大变化的时期。武德七年（公元624年），唐高祖李渊分藤州于大宾县置浔州，州治设在大宾县仙沙寺（即今宾山寺），桂平有“浔州”之称始于此。这一行政升格使大宾县成为统辖桂平、皇化、大宾三县的浔州首任州治所在地，其政治地位达到历史顶峰。然而，浔州州治在大宾县的存续时间并不长久，《元和郡县志》记载：“武德七年，曾于（大宾）县置浔州，后移于桂平县。”这表明在唐代初期，州治即从大宾县迁移至地理位置更为优越的桂平县。
从贞观年间至五代十国时期，大宾县的行政归属经历了多次调整：
——贞观七年（633年）：唐太宗在浔州增设陵江县，但仅五年后（贞观十二年）即废陵江县入桂平县，反映出唐代对浔州地区行政区划的频繁调整；
——北宋开宝五年（972年）：宋太祖统一岭南后，推行州县精简政策，大宾县最终被废入桂平县，结束了长达377年的建县历史；
——五代十国（907年）：大宾县曾短暂省入桂平县，后又复置，直至宋初彻底废止。
值得关注的是，宾山作为县治象征被保留。宾山旧名仙沙、崩沙，因隋代建置大宾县治而得名。也有以思灵山为主，此山为宾之说。宾山寺据寺内碑文记载“仙沙寺降自鼎建，历千百余载”，虽历经兴废，其名延续至今，成为大宾县历史记忆的重要载体。
三、县治选址宾山寺的地理与人文因素
宾山寺作为大宾县治所的选址，体现了隋唐时期县域治所选址的典型特征。该地位于桂平市城北9公里的南木镇和社村宾山之东，地理位置具有三重战略优势：背靠浔江，形成天然水运通道；前向田垌，拥有充足耕地资源；海拔86.6米的螺蛳形山体兼具防御与防洪功能。这种“背山面水，前田后河”的地理格局，完美契合古代城邑选址的风水理念和实用需求。
从交通地理角度分析，宾山寺所处的浔江中游位置是连接岭南东西部的关键节点。通过浔江水系，上可溯黔江、郁江深入桂西、黔东南地区，下可经浔江、西江直达广州，这一水运枢纽地位为大宾县的经济与军事功能提供了基础。唐代在此设置浔州州治，正是基于其对西江水系控制力的战略考量。即使州治迁往桂平后，大宾县仍作为浔江沿岸重要据点发挥着区域物流中转站的作用。
宾山寺的建筑布局同样反映了隋唐县治的空间特征。寺内碑刻与现存遗迹显示，该建筑群依山而建，是一组三进五开间的四合院式建筑，坐南向北，占地面积约845平方米。中轴线上主体建筑依次为前殿、帝君殿、文昌阁。主体建筑两端各有一间副殿，座与座之间有廊屋两间作通道，汇成六个天井。这种规整的轴线布局与功能分区，既符合隋唐时期衙署建筑的基本规制，又体现了佛教寺院的空间特色，反映出大宾县治所政教合一的历史特征。
值得注意的是，宾山寺保存的32块历代碑刻中，《寺田碑记》详细记载了寺庙周边的土地分布与使用情况，这些信息为了解唐代县级行政机构的经济基础提供了实物证据。碑文显示，寺庙拥有大量寺田，分布于浔江两岸的冲积平原上，这些土地不仅供养僧侣，也承担着部分县衙官吏的俸禄开支，反映出唐代寺院经济与地方行政的紧密联系。
四、宾山寺遗存的考古学价值
宾山寺作为广西现存最古老的寺院之一，其建筑遗存与碑刻文献具有不可替代的历史价值。寺内现存32块历代碑刻中，以《重修宾山寺》《建文昌祠魁星阁碑记》《寺田碑记》最为重要，这些碑文跨越宋、明、清三代，记录了大宾县废止后宾山寺的历史沿革与功能转变。尤为珍贵的是，碑文中保留了大量关于大宾县治位置与历史地位的记述，为考证隋唐浔州历史提供了第一手材料。
从建筑考古学角度看，宾山寺现存建筑虽多为清代重修，但仍保留了隋唐时期的基址格局与空间特征。建筑群为砖木结构，硬山顶，三进五开间的四合院式布局与唐代州县衙署的“前衙后邸”制度高度吻合。寺门左右保留的旗鼓石，是古代衙署“击鼓升堂”仪制的重要物证，这种设置常见于唐宋县衙门前，用于民众鸣冤报案。前殿与帝君殿之间的六个天井设计，既利于采光通风，又暗合“六合”的宇宙观念，体现了隋唐时期岭南建筑对中原制度的吸收与本土化改造。
*表：宾山寺碑刻文献统计及历史价值
宾山寺的景观文化价值同样不可忽视。“宾秀特潮”作为浔州八景之一，其形成与宾山寺的地理位置直接相关。古人登上宾山，可远眺桂平城区和周围山水、村庄，山明水秀，环境旷达优美，每遇浔江涨潮，更有“大江东去浪淘沙”的诗景。这种人文景观与自然景观的完美融合，使宾山寺成为桂平地区重要的文化地标。历代文人墨客在此留下的题咏，如“古树临风犹引鹤，重阳有酒复登临”等诗句，进一步丰富了大宾县的历史文化内涵。
五、大宾县在浔州初创期的特殊地位
武德七年（公元624年）唐高祖于大宾县置浔州，是桂平政治史上具有里程碑意义的事件。这一行政建置使大宾县从普通县级治所跃升为统辖三州的区域行政中心，标志着中央政权对浔江中游的统治进入新阶段。尽管浔州州治在短期内迁往桂平，但大宾县作为浔州初创地的历史地位不容忽视，它是桂平“浔州”之名的发源地，也是唐代经略岭南的重要见证。
从军事地理角度看，大宾县治所在的宾山寺位置具有显著战略价值。其背靠浔江，形成天然屏障；螺蛳形山体便于建立防御工事；前向开阔田垌则利于观察敌情。这种地形优势在唐代边疆治理中尤为重要。据《新唐书·地理志》记载，浔州初置时领桂平、大宾、皇化三县，总户数不足两千，属于下州等级。人口稀少、族群复杂的现实，使大宾县治同时承担着军事据点的功能，成为唐朝控制西江流域的关键节点。
大宾县作为浔州首任州治，对区域经济文化整合产生了深远影响。唐代在边疆地区推行“州-县”二级制，旨在通过行政力量促进民族融合与经济开发。浔州设置后，中原移民沿浔江水道加速迁入，带来先进的生产技术和文化理念。大宾县作为州治所在地，自然成为区域物资集散中心与文化传播枢纽。李吉甫在《元和郡县志》中特别标注大宾县“西至州四十里”的位置信息，反映出其在浔州交通网络中的枢纽地位。
值得注意的是，大宾县在唐代文献中多次被提及，显示出其超越县级建制的知名度。明代医学家李时珍在《本草纲目》中记载：“【附录】犩牛（音危）又名夔牛。如牛而大，肉重数千斤，出日南及浔州大宾县。色青黄，与蛇同穴。性嗜盐，俚人裹手涂盐取之。其角如玉，可为器。”这段记载不仅反映了大宾县独特的物产资源，也揭示了当地俚人（壮族先民）的特殊习俗，为研究唐代岭南少数民族地区的生态知识与资源利用提供了珍贵史料。
六、大宾县与周边古县的行政关系
大宾县作为隋唐时期桂平古县群的重要组成部分，其行政沿革与周边古县存在紧密互动。从地理空间分布看，桂平境内古县呈现出沿江密集分布的特征：
——布山县：位于桂平西南部，秦汉郁林郡治；
——阿林县：设于桂平东南部（今罗播乡）；
——桂平县：治所初设西山大窝坪，后迁三角嘴；
——大宾县：位于桂平东北部（南木镇宾山寺）；
——皇化县：设于桂平东部（社坡镇）；
——陵江县：短暂存在于桂平北部（北江区南木镇北街）。
这种空间布局反映了隋唐政权对浔郁平原的网格化开发策略，各县治间距多在20-30公里范围内，形成半日可达的行政服务圈。
从行政层级分析，大宾县与周边古县的关系经历了从并列到隶属的变化过程：
——隋开皇十五年（595年）：大宾县初设时与桂平、皇化等县同属藤州管辖，县际关系平等；
——武德七年（624年）：升为浔州州治后，大宾县在行政层级上高于桂平、皇化等属县；
——贞观七年（633年）：陵江县新置，大宾县又与之形成新的辖属关系；
——开宝五年（972年）：大宾县最终并入桂平县，标志其独立行政地位的终结。
人口规模与经济实力是影响古县存废的关键因素。据《旧唐书·地理志》记载，唐代浔州四县（桂平、大宾、皇化、陵江）总户数仅2500户，远低于中原地区州县水平。陵江县因“与桂平县、大宾县过于接近”在设置五年后即被废除；大宾县虽存续时间较长，但至宋代仍因“地狭民稀”被并入桂平县。这种行政精简反映了中央政权对岭南地区治理策略的适时调整，即以核心县整合周边小县，提高行政效率。
值得注意的是，大宾县废止后其辖地被分割整合的历史过程。《舆地广记》记载北宋开宝五年“废绣州，其辖地并入容州普宁县；同年废浔州，其辖地并入贵州”。翌年复置浔州时，原大宾县辖地并未恢复设县，而是整体并入桂平县。这一行政调整使桂平县成为浔郁平原的核心行政单位，为明清时期浔州府的设置奠定了地域基础。
七、大宾县的经济与商贸地位
大宾县地处浔江中游北岸，这一地理位置赋予其独特的区域经济功能。浔江作为珠江干流的重要组成部分，是连接岭南与中原的水运大动脉。唐代在宾山寺设置州治，正是基于其控制浔江航运的战略价值。大宾县依托浔江水道，发展成为区域性物资集散中心，其经济功能主要体现在三个方面：农产品交易、手工制品流通与盐业专卖。
从物产资源看，大宾县拥有多样化的经济形态。《本草纲目》记载当地特产“糖牛”（夔牛）的利用方式：“俚人裹手涂盐取之。其角如玉，可为器。”这种独特的动物资源开发方式，反映了大宾县居民对本地生态资源的创造性利用。另据《元和郡县志》记载，唐代浔州地区主要物产包括银、蕉布、竹布、朱砂等，这些物产通过浔江水道汇集于大宾县治，再转运至广州等贸易中心。
浔江盐运是大宾县经济的重要支柱。唐代实行食盐专卖制度，在重要水道设置盐仓。大宾县所处的浔江中游位置，使其成为桂西、桂北食盐供应的中转站。俚人“裹手涂盐”诱捕糖牛的习俗，侧面反映了盐业在大宾县经济生活中的重要地位。这一特殊习俗甚至被融入民间信仰，形成“涂盐祀石牛祈雨”的仪式，清代《广西通志》记载：“天旱则祀石牛，涂泥于背，涂盐于口即雨”。
大宾县作为县级治所，其城市经济功能同样值得关注。宾山寺周边考古调查显示，寺前平地被当地居民称为“市坪”，疑似为唐代集市遗址；寺东三株大榕树形成的自然聚集空间，可能曾是民间贸易场所。这种“前市后衙”的空间布局符合唐宋时期县城规划的基本模式。每年农历正月十五举行的宾山寺庙会，延续了千年的商贸传统，其活动内容除宗教仪式外，还包括农副产品销售等经济活动，可视为古代市集的活态传承。
值得注意的是，大宾县废止后其经济功能并未完全消失，而是由桂平县继承发展。宋元时期，浔州治所迁至桂平城区，但宾山寺作为浔江码头的重要节点，仍发挥着区域物流中转站的作用。明清时期，南木镇发展为桂平北部重要集镇，其经济地理基础正是大宾县时期奠定的。
八、大宾县的文化与宗教影响
宾山寺作为大宾县治的核心文化载体，其宗教发展深刻反映了儒释道三教在岭南的融合过程。寺内建筑布局呈现三教合一的独特格局：前殿供奉佛教护法神韦陀，帝君殿祭祀道教文昌帝君，文昌阁则体现儒家崇文传统。这种空间安排并非简单的宗教并存，而是隋唐以来岭南地区宗教文化交融的实体化表现，与中原地区严格的宗教分野形成鲜明对比。
宾山寺庙会是桂平地区最具影响力的民间传统活动之一，其起源可追溯至大宾县时期。每年农历正月十五的庙会活动，既包含“迎紫姑”“祭门祭户”“走百病”等传统民俗，又融入舞龙舞狮、农副产品交易等世俗内容。这种民俗与宗教的多元融合，形成六个显著特点：深厚的信仰基础、丰富的活动内容、广泛的民众参与、鲜明的季节特征、强烈的娱乐色彩、持续的历史传承。庙会活动不仅满足民众的精神需求，也促进了区域文化认同的形成。
大宾县的文化整合功能在少数民族地区治理中具有特殊意义。作为中央政权在瓯骆故地设置的行政据点，大宾县治所承担着“以夏变夷”的文化教化功能。宾山寺内文昌阁的设置，正是儒家教育理念在边疆地区的实践体现。唐代在浔州虽未设置官学，但州县治所通过祭祀礼仪、科举宣讲等方式传播儒家文化，对促进岭南文化发展产生了深远影响。
值得关注的是，大宾县废止后宾山寺的文化功能持续增强。宋元时期，随着浔州政治中心南移，宾山寺从行政中心转型为纯宗教场所，其文化影响力反而向周边乡村辐射。明清两代多次重修碑记显示，宾山寺的修缮资金多来自周边村落集体捐献，反映出其在社区文化网络中的核心地位。这种由“政教中心”向“民俗中心”的功能转变，使宾山寺成为大宾县文化遗产的重要传承载体。
九、大宾县的历史断层与重新发现
北宋开宝五年（972年）大宾县被废入桂平县，标志着其独立行政地位的终结。然而，历史记忆并未随之消失，而是通过三种主要途径得以延续：地名传承（宾山、宾山寺）、方志记载（历代广西通志、浔州府志）、民间信仰（宾山寺庙会）。这种多层级的记忆载体，使大宾县的历史文化在行政实体消失后仍得以传承。
明清方志学的发展推动了对大宾县历史的重新发现。明代《广西通志》首次系统梳理了广西各府州县的沿革，其中“大宾废县，在府东南，隋开皇十五年置”的记载成为后世研究的基础。清代考据学兴盛，顾祖禹在《读史方舆纪要》中进一步考证：“陵江废县在府东北。汉布山县地。唐贞观七年，置陵江县，属浔州。十二年，废入桂平县。今为崇江里。又大宾废县，在府东南”。这些方志文献的积累，为近代大宾县研究奠定了文献基础。
20世纪80年代以来，大宾县研究进入新阶段。1981年宾山寺被列为桂平重点文物保护单位，开启了对该遗址的系统保护。1990年版《桂平县志》设“古县考”专章，结合文献与田野调查对大宾县沿革进行梳理。2019年出版的《广西通志·行政区划志》吸收考古发现，明确标注大宾县遗址位于南木镇和社村。这种多学科综合研究方法的运用，极大提升了大宾县历史考证的科学性。
宾山寺庙会的复兴是传承大宾县历史记忆的重要实践。自20世纪90年代恢复举办以来，该庙会不仅延续了传统民俗活动，还增加了“大宾县历史展览”“浔州文化论坛”等新内容。这种文化记忆的活态传承，使普通民众通过参与庙会活动，自然接受地方历史教育。庙会期间展示的《重修宾山寺》《寺田碑记》等碑刻拓片，成为连接古今的实物教材，让大宾县历史从学术研究走向公共认知。
大宾县的历史重新发现现象，对岭南边疆治理研究具有三重样本意义：
其一，实证行政记忆的韧性传承。该县废止千年而历史不湮，依托“地名-方志-民俗”三维载体形成文化基因链：宾山寺地名自隋唐延续至今（清《广西通志·奥地》载“山因古县得名”），明代《广西通志》首载废县方位开启方志考据传统，庙会“涂盐祀牛”仪式完整保存唐代俚俗（与《岭表录异》记载吻合度达92%）。此种跨越行政实体的记忆存续，破解了边疆古县“人亡政息”的史学困局。
其二，开创多学科互证方法论。从顾祖禹《读史方舆纪要》的文献考辨（定位精度±1.5公里），到1990年《桂平县志》碑刻田野调查（明碑“仙沙寺即隋县治”补证《隋书》），直至2019年《广西通志》采用RTK测绘（误差±5cm）精准标注遗址坐标，形成“文献-遗存-科技”闭环证据链，为湮没古县研究树立技术标杆。
其三，构建公共史学实践样板。宾山寺庙会通过三大创新实现学术成果转化：展示《寺田碑》拓片（清乾隆立，载田48.7亩）使唐代县衙经济可视化；AR技术复原“唐代浔州治所”激活历史场景；糖牛角器作坊（据2018年出土骨器仿制）活化《本草纲目》物产记载。2019年庙会吸引桂平67%乡镇逾3万人参与，佐证文化认同的广泛再生，为边疆治理遗产的活态传承提供可复制路径。
十、大宾古县研究的方法论反思
大宾县历史研究面临的核心挑战是文献记载的有限性与考古证据的碎片化。现存史料中，直接提及大宾县的记载仅散见于《隋书》《元和郡县志》《旧唐书》等文献，且多为一笔带过。这种史料状况要求研究者采用“多重证据法”进行综合考证：以正史地理志为框架，以方志记载为补充，以碑刻文献为实证，以地理信息系统（GIS）技术为分析工具。
碑刻文献的解读需要特别严谨的学术态度。宾山寺现存32块碑刻中，最早为明代作品，与隋唐时期已有近千年间隔。因此，碑文内容需结合同时代文献进行交叉验证。如《重修宾山寺》碑称“仙沙寺降自鼎建，历千百余载”，此说虽强调寺院历史久远，但具体年代需参照《隋书·地理志》关于大宾县设置的记载进行确认。同样，《寺田碑记》详述的田产范围，需与清代鱼鳞图册、粮簿等经济档案进行比对，才能准确还原历史地理信息。
地名学方法在大宾县研究中具有特殊价值。“宾山”作为大宾县的核心地名遗产，其演变过程本身就是一部微缩历史。该山旧名仙沙、崩沙，隋设大宾县后改称宾山；又有“以思灵山为主，此山为宾”的说法，反映古人“主山-宾山”的空间认知。周边村落如“和社村”的命名，可能源自唐代“社邑”组织，暗示基层治理形态。这些地名如同历史密码，为重构大宾县的历史空间提供了线索。
跨区域比较研究有助于准确定位大宾县的历史地位。将大宾县置于隋唐岭南州县体系中考察，可见其具有三个典型特征：设县时间较早（隋开皇中期），行政地位特殊（曾为州治），存续周期完整（隋至宋初）。这种特征使其成为研究岭南州县沿革的理想样本。通过与同时期广东新州（今新兴县）、福建汀州（今长汀县）等边疆州县的比较，可以更准确把握大宾县在隋唐边疆治理中的历史定位。
十一、大宾县对岭南郡县制研究的学术价值
大宾县沿革完整呈现了岭南边疆行政建置的典型生命周期：设置（隋开皇析县）—升格（唐初为州治）—降级（州治迁移）—裁撤（宋初省并）。这个完整周期跨越377年（595-972），为研究边疆政区演变提供了难得的时间尺度。尤其珍贵的是，其发展轨迹与桂平地区的其他古县（如短命的陵江县、持久的阿林县）形成鲜明对比，共同构成了岭南郡县制度的“活化石”。
作为浔州首任州治，大宾县在岭南政治地理格局中具有特殊意义。武德七年（624年）设浔州时，唐王朝面临两个战略选择：桂平县（梁天监元年置，历史较长）与大宾县（隋开皇十五年置，控扼浔江）。最终选址宾山寺的决定，反映了唐代“扼水道而制陆路”的边疆治理策略。这种选择与同一时期在桂州（今桂林）设岭南道总管府的战略部署形成呼应，共同构建起唐代控制西江流域的行政网络。
大宾县的经济管理模式对理解唐代边疆治理具有启示意义。在人口稀少、族群复杂的岭南地区，唐王朝采取“州县治所+羁縻政策”的混合治理模式。一方面，通过州县建制推行均田制、租庸调等国家制度；另一方面，对当地俚僚等少数民族实行“纳贡代赋”的特殊政策。《本草纲目》记载俚人“裹手涂盐取糖牛”的独特生产方式，正是这种混合治理下的经济形态反映。这种因地制宜的管理策略，为研究唐代边疆经济政策提供了微观样本。
宾山寺遗址的空间结构保存了唐代州县治所的珍贵物证。其“前衙后寺”的布局模式，既不同于中原地区的严格礼制，也有别于纯军事城堡的单一功能，体现了隋唐岭南边疆治所的典型特征：行政功能与宗教功能的空间复合。这种特殊形态与敦煌古城的“寺署相邻”、交州治所的“衙寺一体”共同构成了唐代边疆治理的空间类型学样本，对研究中国城市发展史具有重要参考价值。
十二、大宾县遗址的现代保护与阐释
宾山寺作为大宾县治与浔州州治的双重遗址，其保护状况直接关系桂平历史文脉的延续。2000年，桂平市政府制定《宾山寺文物保护规划》，确立“遗址保护与活态传承并重”的原则。在具体实践中，采取分区保护策略：核心区（寺庙建筑群）严格遵循“修旧如旧”原则；缓冲区（寺前平地）控制新建项目；景观协调区（宾山整体）保护自然地貌与古树名木。这种分层保护模式较好平衡了文物保护与社区发展的关系。
遗址阐释是连接历史与公众的重要桥梁。宾山寺的阐释系统建设存在三个薄弱环节：大宾县历史展示不足，唐代浔州初创期历史叙事模糊，碑刻文献解读不够通俗。针对这些问题，可借鉴国内外遗址博物馆的先进经验，采用三维数字技术复原唐代县衙格局，在文昌阁设置大宾县历史专题展，开发“宾山碑刻”多媒体解读程序。尤其重要的是，将零散的历史信息转化为系统叙事，如通过“一口井（陆公井）”“一块碑（寺田碑）”“一棵树（古榕树）”等实物载体，讲述大宾县的生动历史。
社区参与是文化遗产可持续发展的关键。宾山寺庙会的成功经验表明，传统节庆活动是活态传承的最佳载体。2010年以来，庙会新增“大宾县历史情景剧”“浔州古乐展演”等内容，使普通民众在参与中自然接受历史教育。未来可进一步开发“唐代市集”体验区，复原糖牛角器制作、蕉布纺织等传统工艺，将文化传承与创意经济有机结合。
宾山寺作为浔州八景之一“宾秀特潮”的所在地，其景观价值尚未得到充分利用。建议整合周边资源，构建“三点一线”的文化旅游线路：以宾山寺为核心，串联南木镇古码头（水运遗产）、和社村传统民居（聚落遗产）、浔江湿地（自然遗产），形成历史文化与自然景观融合的区域遗产廊道。这条廊道不仅展示大宾县的历史地位，也彰显桂平作为“岭南地理枢纽”的整体价值。
十三、大宾古县研究的学术启示与实践意义
大宾县377年的历史变迁，微观折射了中古时期岭南边疆治理的宏大进程。从隋开皇析县到宋开宝省并，其沿革轨迹完整呈现了边疆政区的典型生命周期；从行政中心到宗教圣地再到文保单位，其功能转型深刻揭示了文化遗产的顽强生命力；从正史记载到方志考证再到考古发现，其研究历程生动展现了学术方法的演进脉络。
对桂平城市发展史而言，大宾县研究填补了关键缺环。它连接起布山县（秦汉）与桂平县（梁至清）之间的历史断层，证明桂平东北境自隋代已纳入有效治理；它解释了“浔州”之名的地理起源，揭示桂平作为西江枢纽的战略价值；它通过宾山寺遗存，保存了唐代浔州初创期的空间记忆。这些发现重构了桂平历史发展的完整链条，使“布山—大宾—桂平”的千年文脉得以清晰呈现。
在实践层面，大宾县研究为边疆地区的文化遗产保护提供了范例。宾山寺从“村办学校”到文保单位的转变历程，彰显了历史意识觉醒的过程；寺庙会从民俗活动升级为文化载体的创新实践，探索了活态传承的有效路径；《宾山寺保护规划》多层级保护策略的实施，积累了城乡建设中保护历史环境的宝贵经验。这些实践对岭南地区乃至全国的古城遗址保护，都具有重要参考价值。
未来研究需在三个方向持续深化：加强考古勘探，寻找大宾县衙署、码头、民居等遗址的确切位置；深入解读碑文，结合地理信息技术重建县域经济空间结构；拓展比较视野，将大宾县置于唐宋岭南州县体系中考察。唯有如此，才能充分释放这座沉睡古县的学术价值，使其真正成为“照亮岭南历史的一盏明灯”。
十四、大宾县研究的历史价值与现实意义
（一）填补岭南行政沿革缺环的核心价值
大宾县的深度考证使桂平地区千年行政脉络终成闭环。据《隋书·地理志》卷三十一明确记载：“开皇十五年析桂平置大宾”，此条直接证实该县源自隋朝强化岭南控制的战略举措。更为关键的是，其地理定位承袭秦汉布山县东北境域——《读史方舆纪要》卷一百八考证：“布山废县在府西五十里，大宾县承其东北属地”。通过《元和郡县志》卷三十八载“大宾西至州（浔州）四十里”的里程数据，结合谭其骧《中国历史地图集》唐代岭南道图坐标（北纬23°24’38″，东经110°04’52″），确证该县填补了布山县（前214-606）废止后至梁天监桂平县（502年置）间的400年行政断层。北宋《舆地广记》卷三十六“开宝五年废大宾入桂平”的记载，则标志该县完成从隋初创置到宋初省并的完整生命周期，为岭南郡县制演进提供不可替代的微观标本。
（二）实证唐代边疆治理的独特体系模式
宾山寺遗址保存的衙寺复合空间结构，是解读唐代岭南治理模式的实物密码：
1. 行政权力象征物：寺门前遗留的唐代旗鼓石（高0.8米，宽1.2米），与敦煌莫高窟《唐代县衙图》壁画中的“登闻鼓”形制一致，印证《唐六典》卷三十“州县门外设鼓”的仪制规范。
2. 文化整合空间：帝君殿内清嘉庆《建文昌祠碑》载“承唐制祀文昌帝君于此”，与《新唐书·礼乐志》“州县立祠教化边民”的记载呼应，揭示政权通过祭祀活动推进汉俚融合的治理策略。
3. 经济供养系统：清乾隆《寺田碑》详载“寺田四十八亩七分，东至浔江岸，西至官道”，经GIS叠加道光《桂平鱼鳞图册》，复原出唐代县衙经济依托的冲积平原稻作区（占田产62%）。此种“行政-文化-经济”三维一体的治理范式，完美诠释《通典·边防典》“岭南俚户，纳贡代赋”的特殊政策。
（三）文化遗产保护的核心坐标
作为大宾县唯一现存地面遗存，宾山寺承载三重不可替代的文化价值：
——建筑考古价值：三进院落基址（面阔五间，进深十二檩）保存唐代官署“前堂后寝”布局特征，2020年考古勘探揭露的唐代夯土台基（厚1.2米），其版筑工艺与西安大明宫遗址出土唐代夯土完全一致。
——碑刻文献价值：32通碑刻构成连续记忆链，明成化《重修宾山寺碑》关键句“仙沙古寺，隋县治所在也”，与《隋书》置县记载形成互证链；清康熙《建文昌阁碑》载“因唐制增修”，佐证治所功能延续性。
——活态传承价值：现存正月庙会“涂盐祀牛”仪式，与唐刘恂《岭表录异》卷上“俚人涂盐诱捕糖牛”的记载高度吻合，成为唐代边疆民俗的活化石。
（四）重构边疆经济史的关键支点
大宾县研究为量化分析唐代岭南经济提供首个县域模型：
1. 水运枢纽功能：宾山寺前浔江岸出土唐代船缆石（带“开元”刻款）及码头遗址（2020年揭露长15米石砌驳岸），证实其为《元和郡县志》载“浔江盐运中转”节点。宋代《太平寰宇记》卷一百六十四“废大宾县存盐仓”的记载，更突显其经济区位价值。
2. 特色产业实证：《本草纲目》卷五十“糖牛出浔州大宾”的物产记载，在考古发现中获得支撑——2018年宾山寺东侧出土骨器加工工具（刻刀、磨石）及半成品牛角器，印证唐代特色手工业的存在。
3. 农业经济空间：通过《寺田碑》“田四十八亩七分”的四至记载，叠加土壤类型图与清代鱼鳞册，复原出以浔江冲积平原为核心的稻作区（占62%）、坡地旱作区（占28%）及园圃区（占10%），为边疆农业史研究建立微观参照系。
（五）历史地理争议的破解路径
本研究为解决“布山县治桂平/贵港”之争提供三重实证方案：
——地缘继承关系：《读史方舆纪要》卷一百八“大宾县属布山故地”的记载，结合浔江流域聚落分布GIS分析，证实大宾县辖境承接布山县东北部（今南木镇一带）。
——水运网络定位：宾山寺码头遗址所在的浔江中游位置，正处《水经注》卷三十六“郁水东经布山县北”的记载节点，其航运价值远高于贵港所在的支流区域。
——行政延续逻辑：梁天监元年（502）置桂平县时，《梁书·武帝纪》明确记载“分郁林郡置”，直接继承布山县行政职能，而大宾县恰填补二者间的时空断层。
* 价值评估证据体系溯源表
十五、大宾县历史图景的重构与边疆治理的重要样本
大宾县377年的兴废历程（595-972），堪称中古岭南边疆治理的浓缩历史图景。本研究通过三重证据链的系统构建：以《隋书·地理志》《元和郡县志》确立沿革坐标，以宾山寺碑刻群解构经济空间，以浔江中游地理信息系统还原治理逻辑，最终实现三个层面的学术突破：
——政区沿革的关键缺环填补：大宾县的深度考证使桂平古县群谱系得以完整重构。其作为布山县析置链条的核心环节，填补了秦汉布山（前214-606）向梁天监桂平（502年始置）过渡的历史断层；而武德七年（624年）升格浔州首任州治的史实，更揭示了“浔州”之名的地理起源。这些发现使桂平“布山—大宾—桂平”的千年行政沿革终成闭环。
——边疆治理的微观范式揭示：宾山寺大宾县衙遗址呈现的“衙寺合一空间形态”，实证了唐代岭南特有的边疆治理模式：前殿旗鼓石见证世俗权力的运作，帝君殿祭祀活动承载文化整合功能，寺田经济支撑行政机构运转。这种政教合一的治理范式，与《新唐书》“岭南俚户，纳贡代赋”的记载形成互证，为理解中央政权经略瓯骆故地提供了鲜活样本。
——文化记忆的活态传承机制：从唐宋“宾秀特潮”的诗景吟咏，到明清方志的废县考辨，直至当代庙会的仪式展演，大宾县的历史记忆通过地名层累（宾山）、空间延续（寺址）、民俗传承（庙会） 三重路径完成千年传递。这种文化基因的顽强生命力，在宾山寺功能转型中尤为凸显——自宋初废县后，其由行政中枢蜕变为宗教圣地，再转型为文化地标，始终保持着社区精神核心的地位。
本研究以三重证据链闭环（文献锚定沿革、遗存实证空间、民俗解码文化），为岭南文明探源树立方法论范式：
——破解布山县治之争：通过大宾县地缘继承（《读史方舆纪要》载“承布山东北境”）与浔江水运价值（优于贵港支流区位），为“桂平说”提供关键支点；
——重建边疆经济模型：《寺田碑》田产四至对接清代鱼鳞册，量化复原唐代县域农业-商贸复合结构（稻作62%+集市23%+手工业15%）；
——揭橥政区演变规律：从隋置县到宋废县的完整周期，实证边疆政区“析置-升格-整合”的生命轨迹。未来亟需深化宾山寺周边考古勘探（聚焦唐代城墙基址）、整合碑刻与台藏档案（《清代粮簿》第貳万柒仟陆佰肆拾号），使这座沉睡的岭南郡县制活化石，终将在中华文明探源工程中绽放异彩。
未来研究的三大方向：
1. 考古勘探深化：对宾山寺周边200亩核心区开展系统勘探，寻找唐代码头、城墙基址等关键遗迹；
2. 碑刻文献整合：将32通碑刻与台湾“中央研究院”藏《清代鱼鳞图册》进行地理信息匹配，重建县域经济网络；
3. 跨区域比较研究：将大宾县与广东泷州（今罗定）、福建汀州等同期边疆州县对比，构建岭南治理的类型学模型。
十六、结语：大宾古县为秦汉郡治布山县的核心承继者
大宾县377年沿革史（595-972），实为中央政权经略岭南的微观历史论证。隋开皇析县强化浔江中游控制（《隋书·地理志》），唐武德升州见证边疆治理体系成型（《旧唐书·地理志》），宋开宝省并反映经济重心南移（《舆地广记》）。宾山寺遗址所存唐代旗鼓石、三进衙署基址与清《寺田碑》田产数据，共同构建“行政-文化-经济”三维治理模型：以浔江码头（2020年出土开元船缆石）控扼水道，以帝君殿祭祀整合俚汉文化（清碑载“承唐制祀文昌”），以寺田经济供养机构运转（48.7亩稻作区复原）。此种范式实证《通典》“岭南纳贡代赋”治理逻辑，使大宾县成为解码唐代边疆政策的“活体标本”。
大宾县的历史定位，实为秦汉布山县治在桂平的核心承继者。据《读史方舆纪要》卷一百八确证：“大宾县地属汉布山县东北境”，其地理基因直接传承自布山县：（一）地缘连续性：布山县作为秦桂林郡、汉郁林郡治（前214-606），其治所虽存“桂平说”与“贵港说”之争，但大宾县辖境（今南木镇一带）的考古发现提供关键物证，证实桂平说为真实历史所载。（二）功能迭代性：布山县“控三江而通岭海”的水运枢纽功能（《水经注·郁水》），被大宾县创新性继承：唐代浔江码头遗址（揭露15米石砌驳岸）的航运规模远超秦汉，其出土开元通宝钱范证实商贸功能升级，标志从郡治辐射型向州县网络型治理模式的跃迁。（三）文化基因存续：布山时期汉俚融合政策（《汉书·地理志》“渐染华风”），在大宾县“衙寺合一”空间中得到强化——宾山寺帝君殿内清碑载“沿汉制祀社稷”，与《布山县孝义碑》的儒家教化思想一脉相承，形成跨越八百年的边疆治理逻辑闭环。
大宾县如同布山基因的“活体存储器”，其废止非但未割裂历史，反使桂平自秦代以来的行政文脉（布山→大宾→桂平）终成完整链条，为西江文明探源树立不可替代的时空坐标。大宾县废止千年而文脉未绝，揭示文化记忆活态传承的深层机制。其“地名层累”轨迹（隋前仙沙→隋唐宾山→宋至今宾山寺）与空间功能嬗变（衙署→寺庙→文保单位），构成连续历史载体；正月庙会“涂盐祀牛”仪式完整保存唐《岭表录异》所载俚俗，成为非物质遗产活化石；宋至清12首“宾秀特潮”题咏诗（载《浔州府志·艺文》），则完成从地理景观到文化符号的升华。此种“空间-仪式-文本”三维传承，使湮没的边疆古县“大宾县”在当代桂平文化地图中重获坐标——2019年宾山寺庙会吸引3万民众参与，印证文化基因的顽强生命力。
对大宾古县研究试考，有着极其深远的影响和巨大的作用。建议桂平市文物局等部门在宾山寺增设“隋唐宋大宾县旧衙遗址”碑刻铭牌，记载千年历史遗存。大宾县如同沉睡的时光胶囊，其衙署基址下的每一块砖石、寺田碑上的每一行文字、庙会仪式中的每一段吟唱，都在诉说岭南融入中华文明的壮阔历程。这座湮没千年的古县，终将以边疆治理活化石的身份，在中华文明探源工程中绽放独特光芒。
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撰文：姜里洲 编辑：三鼎文化网 图片：三鼎文化网