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直评首届“青语杯”大赛一等奖课例《时间的脚印》

今早公众号“杰哥的精致语文”又推送了的首届“青语杯”赛课四节一等奖课中的最后一节课的视频。我发了三条留言评课，至今未得到该号号主的加精，无缘与大家交流。

这里我们就关于“义”一条课评展开讨论。

选择这一点，一是因为“义”的含义是《鱼我所欲也》教学中必须解决的问题（无论是否在课堂上解决），二是因为执教者的赛后手记和上课视频给我们的讨论提供了完整的资源——我们要争论的不是“义”字究竟何解，而是在备课和上课中如何操作，才能既科学又高效地让师生就某一概念达成符合文意的共识。

执教者手记1：

执教者手记2：

执教者用《说文解字》“己之威仪也。从我、羊”的来定义《孟子》中的义，是危险的。至少从汉到清的学者中有不少认为威仪本用字形“义”表示，后来改用“仪”；仁义本用字形“谊”表示，后来改用“义”。（这些观点现在已有出土文献佐证。）《说文》的解释针对的是字形“义”的本义，而不是《孟子》中的词和概念“义”。

[清]段玉裁《说文解字住》

另外，《说文》解释中的“威仪”指的是典礼中的礼仪细节，至多引申为庄重的容貌举止。执教者由“威仪”跳跃至“精神力量”“人性光辉”“灵魂的高贵”“价值追求”，由外转内，由实转虚，去真相愈远了。

更大的问题是，《孟子》主张为了“义”可以牺牲自己的，如果把“义”解释为自己的人性和灵魂，那“取义”就是为自己在做事，不符合常识中“舍身取义”的理解。

所以，执教者备课中界定的“义”注定无法与《鱼我所欲也》一文相合，也无法适用于其他文言文。

现行辞书多把“义”解释为“合乎正义的行为和事情”（《古代汉语词典》）“符合正义或道德规范”（《汉语大词典》）“合宜的道德、行为或道理。”（《古代汉语常用字字典》）。这是符合“义”在古籍中的使用实际以及“义”与“宜”“谊”等在音义上的关系的。

我们编写的《中学古诗文核心字义分类速记》把仁义之“义”归入“观念”主题下的“道德”义类，例句选择高中课文《鸿门宴》的“今人有大功而击之，不义也”，而没有跟多数字头一样选用初中课文为例句，就是考虑到《鸿门宴》这句例句可以通过事实让读者体会到“义”的内涵，而初中出自《孟子》诸篇课文都是从概念到概念，难以给人实感。

我们编书时的体会，从另一方面说明在教授《鱼我所欲也》时向学生解释“义”是比较困难，但又极为必须的。

下面来看这课堂上的操作过程。

教师用多个环节，从各个角度让学生接受她认为的“义”的解释。这个解释本身有问题，而在课堂环节中又有强行推进的问题，不仅失去了在师生交流中纠正错误理解的机会，也没有让学生能接受错误理解。——后者反倒是件好事。

关于“义”的教学环节约八分钟。以下色框中为课堂实录，我们逐段分析。

【评】执教者阻止学生把“义”跟“舍身”捆绑起来解说，督促学生把解释聚焦在“义”上，非常及时和恰当。

【评】不愤不启，不悱不发。对于深入民族文化的“义”，学生进入了无法言说的状态，这是执教者成功地激疑了。不过这里教师最好能明确一下学生回答的“忠诚”“奉献”不等于“义”，再进入下面的环节，而不应该直接无视学生的回答。因为学生想联系当时的文化环境来解释“义”，思路上没有错。

学生2提出组词法。思路不错，只是找的“礼义”“道义”正好是并列结构，无助于解此。教师不应该直接放弃甚至否定组词法。教师备课时数了带“义”的成语有180个，应该不难从中选择可以用来理解“义”的。

执教者处理上的草率，是因为想尽快进入自己预设的解字方式。

【评】教师由《说文》引出“威仪”，又让学生分别解释“威”和“仪”，但没有把两者结合起来进行总结，就马上转入了讨论“舍”。这就让“义”这个关键概念的讨论不了了之了。

仔细观察，学生在解释“威”和“仪”时都是基于常识，也符合《说文》的用词。但教师接着学生的话强行拉高到她的理解上，让学生完全没有思考和接受的空间。这类似魔术中的强迫抽牌法，不算“用语文的方法教语文”。

以上过程进行了大概三分半钟，下面教师带学生进行了约四分半钟的朗读，对“舍生而取义”几句话，反复读，个别读，交替读，分角色读，齐读，每轮之间，教师提出岳飞、文天祥等人物，还有抗战胜利80周年纪念和抗日英雄，巴蜀学子走上街头宣传抗日、重庆暴雨中逆风而行的水警和送物资的人……来调动情绪。学生越读越激昂。最后，教师总结：

以上是关于“义”的约八分钟教学。其中真正关于“义”的不到四分之一，后面的朗读和举例，更多与“舍”（牺牲）相关。教师的操作犯了她开始指出的学生的问题：你现在是在说“舍生取义”，而不是“义”。

因为对“义”的解释不透（且不说对不对），学生无法自己得出相关事例，只是教师在不断补充，学生的朗读只是在教师催促下的表演，而不是在理解深入过程中的真情流露。其实，真正下定决心“舍生取义”的人，是不会那么大声地呼喊口号的。

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