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1月16日，宿迁史志公众号刊登了《想不到，苏州和宿迁竟有这么深的前世渊源和今生情谊》文章，对苏州宿迁古今渊源进行了介绍。文末还特别说明“苏州和宿迁的渊源情谊远不止此，欢迎大家补充指正。”为此，本人根据历史文献记载和考古资料，补充梳理了几个苏州和宿迁历史渊源的小故事，以求教于方家。

1.苏州宿迁两市都对江苏“鱼米之乡”这一历史文化品牌的形成和巩固发展作出贡献

苏州自古被称为“鱼米之乡”，在宋代就有“苏湖熟、天下足”的谚语。在顺山集遗址发现之前，草鞋山遗址发现的水稻田曾经代表了江苏最早的“鱼米之乡”历史。

草鞋山遗址

草鞋山遗址，位于苏州工业园区唯亭街道，为长江下游东太湖平原典型的新石器时代文化遗址。遗址于1956年被初次发现，是全国重点文物保护单位。草鞋山遗址有着丰富的文化堆积层，厚达11米，分为10个文化层级、五种文化类型，而且各个文化之间的承继关系非常明晰，文化的连续性实属罕见。其中，在第十层中发现的水稻田距今6500多年。

草鞋山考古遗址公园

然而，2010年位于泗洪的顺山集遗址考古发掘后，特别是2012年顺山集文化命名以来，考古界公认顺山集遗址所在的宿迁地区，8000年前就是名副其实的“鱼米之乡”——由于发现了中国乃至世界最早的水稻田，进一步证实了江苏是中国最早的“鱼米之乡”。

顺山集遗址

顺山集文化中的韩井遗址发现了距今8500年的中国最早水稻田，出土了炭化稻米，以及猪、犬、鹿等哺乳动物和鱼、鳖、蚌等水生动物残骸，多学科联合复原了“水乡”生业经济。专家们认为，这里发现的水稻田遗迹不仅为中国最早，而且是全世界最早的人工稻作遗迹。

▲国家博物馆展出的韩井遗址出土炭化稻米

▲韩井遗址水稻田

2.宿迁苏州两地古今同奉泗州圣

唐代泗州大圣，又叫泗州佛，法号僧伽（638—710年），葱岭北何国（今吉尔吉斯斯坦）人。他少年出家，誓志游方，31岁入中土。唐高宗龙朔元年（661年）到达泗州（今江苏境内宿迁、泗洪一带）传教。唐中宗景龙二年（708年），被迎接至京城长安，皇上远接高迎，百官行礼，颇为隆重。后被尊为唐朝国师，并被神化，人们称他是观音的化身。景龙四年（710年）三月三日，僧伽大师于长安荐福寺端坐圆寂，享年83岁。唐中宗闻讯十分悲痛，下令以国礼葬之，并在荐福寺起塔，漆身供奉大师肉身。景龙四年五月，僧伽坐化之身被送至泗州，归葬普光王寺，唐中宗亲笔题写了佛寺匾额，当时全国古城皆为四门，唯独泗州城为迎接僧伽遗体，从城西南角新开一门，以鲜花铺地，称此门为香花门，为第五门。

全国各地还广建泗州大圣寺庙以纪念，苏州的泗洲禅寺就是至今保存下来的重要寺庙之一。泗洲禅寺位于吴江区黎里镇一个几乎四面环水的半岛上，南即泗洲寺港，西临万户港，寺名“相传为泗州大圣过化之地”而得名。唐景龙二年（708年）初建。天顺元年（1457年），主要建筑毁于一场火灾，仅存僧人起居房舍，维持香火。弘治初年起，寺僧慧鉴和“倡首施主”屠以德、沈德中、曹廷礼等募集资材，于弘治十年（1497年）开工重建大雄宝殿，历时5年竣工。清咸丰（1851—1861年）末年，太平军占领吴江时，大殿被拆，其余皆存。清末至新中国成立初该寺殿堂尚存，寺门上方镌“唐泗洲禅寺”五个镏金大字，成为黎里镇最古最大的佛教圣地，僧侣多达四五十人。

泗洲禅寺大门

1986年被列为吴江县文物保护单位。1998年，镇政府决定易地重建泗洲禅寺，1999年大雄宝殿落成并举行法会。寺院相继建有山门、大雄宝殿、天王殿、卧佛殿、观音殿等殿宇。

重建后的泗洲禅寺

3.南宋抗金名将周虎，不仅是宋代苏州唯一的武状元，也是宿迁历史上唯一的状元

在古城苏州城区东部的国家级历史文化街区——平江历史街区，有一条连接平江路和临顿路的闹中取静的小巷——周将军巷。相传因历史上有两位姓周的名将在此居住而得名，一位是三国时期的东吴大将周瑜；另一位是南宋武状元、抗金名将周虎。周虎不仅是宋代苏州唯一的武状元，也是宿迁历史上唯一的状元。

平江历史街区

周虎（1170—1232），字叔子，原籍临淮（今泗洪县临淮镇）。在靖康之变后，为躲避战乱，全家徙居平江府常熟（今江苏省常熟市）。因兼通文武，南宋庆元二年（1196年），周虎拔得丙辰科武举第一名。周虎由武状元步入仕途后，被授殿司步军同正将、武学谕，任詃门舍人，既任职武学，又是皇帝侍卫之臣。周虎曾以朝廷接伴副使身份出使金国，不辱使命，先后任光州（今河南省潢川县）、楚州（今江苏省淮安市淮安区）、和州（今安徽省和县）知州。

清代《泗州志》记载周虎

开禧二年（1206年），宋宁宗和权臣韩侂胄为缓和朝内矛盾，建立盖世功名，决定北伐金国。当年五月，宋军分兵数路大举北伐。由于军事准备不足，加上宋军内奸策应，金军偷渡淮水，宋军大败，金将仆散揆率军三万围攻和州。和州守将周虎深知自己担负的重大责任。城中守兵不足2000人，危在旦夕。周虎母亲何氏年已耄耋，得知和州危急，毅然带领小孙子星夜兼程赶到和州，冒着刀光剑影，带着孙子为将士做饭送水、救治伤员。在周虎母子的激励下，将士们深受感动，士气大振，誓死守城，击退金兵一次又一次疯狂的进攻。

周虎像

和州战役创造了一个以少胜多、以弱胜强的军事奇迹，金兵受重创败退后，由此与宋议和，江淮一带得以安定。战后，朝廷嘉奖有功将士，周虎体恤将校辛劳，敬仰母亲的为人，将功劳全部推让于众将士。宋宁宗下诏，封周虎为武功大夫，封周母何氏为永国太夫人。和州百姓为感谢何氏母子为守城作出的贡献，在城中建立祠庙，岁时祭祀，以褒扬两人的功绩。

绍定五年（1232年），周虎病逝于家中，享年62岁，朝廷赠其谥号“忠惠”，庙号“忠烈”，墓葬在虞山西麓山居湾。后人将其生前所居巷子命名周将军巷，并立武状元坊，以兹纪念。

苏州状元博物馆中的周虎展板

4.宿迁人卢廷兰长期在苏州等地指导丝织生产，被奉为“卢祖”

众所周知，中国资本主义的萌芽是从明代末期苏州地区的纺织业中产生的，这体现了当时苏州纺织手工业社会生产力的普遍提高。鲜为人知的是，其中有宿迁人卢廷兰的功劳。

卢廷兰，生卒年不详，字芳谷，明代桃源（今泗阳）人。自幼笃志于学，尤其喜读《天工开物》《梦溪笔谈》一类实用性自然科学书籍及重要科学技术文献，并爱好民间铁木工具制作和纺织工艺。

宿迁地区纺织业具有悠久的历史，曾经在宿城区中扬镇莲花墩遗址出土了一件新石器时代纺织生产工具——陶纺轮，距今近7000年，为江苏地区最早。

宿迁出土的陶纺轮

卢廷兰在读书之余，对木制纺织机实地观察研究，总结了纺织业的重要成就和经验，掌握了不少纺织业生产的工艺流程。后逢江南乡试，卢廷兰和桃源众生员赴南京应试。乡试结束，参观南京织锦作坊。当时南京织锦业相当发达，织锦作坊数十家，少的几十人，多的几百人，有上千张织机。卢廷兰见织锦机工十人操纵一台织机，便笑着对机工说：“太笨了！”机工当即向他请教巧法，卢廷兰便按照所织花纹，编撰歌词，让机工边操作边唱，心手相应，以一人的十指代十人，节约大量劳力，提高了生产率，降低了成本，得到了织锦作坊赞扬。

卢廷兰之名很快传扬开去，当时，苏州纺织业普遍发展，出现了不少手工操作机器的纺织作坊。苏州丝织业主争相延聘卢廷兰为他们重新设计，改进织锦机器和工艺，大大提升了生产效率。卢廷兰便长期在苏州等江南指导丝织生产，后卒于南京，江南机坊多设像祭祀，奉为“卢祖”。

卢祖

苏州丝绸博物馆展厅内还专门仿制了卢廷兰改进的纺织机模型。可以说，他在苏州丝绸工艺发展史上具有重要地位。

▲苏州丝绸博物馆展厅卢祖改进织机

5.从苏州迁到宿迁的清代名臣蔡士英家族兴旺300多年

中国有句古话：富贵不过三代。然而，从苏州迁到宿迁，并从宿迁走出的清代名臣、首位两次担任漕运总督的蔡士英家族却兴旺300多年。仅在清朝，蔡士英家族就出了3位尚书、4位总督、2位将军、20多位知府（其中10多位曾任杭州、苏州、镇江等运河城市知府）。蔡士英祖孙三代中，不仅有兵部尚书、吏部尚书等一品大员，还有著名女诗人蔡琬。家族成员遍布北京、天津、辽宁、河北、山东、江苏、浙江、四川、重庆等地，人才辈出。

蔡士英（1605—1675年），字伯彦，号魁吾。其始祖诸海公为苏州吴县洞庭西山人。元朝末年携二子清洪迁居淮安府宿迁县顺德乡九图（今宿城区蔡集镇西北），首创宿迁西山堂牌坊蔡一支。顺治十二年（1655年）首任漕运总督兼凤阳巡抚，加兵部左侍郎，因“抗言力陈”海禁之弊，于顺治十四年（1657年）罢官。顺治十六年（1659年）复任漕运总督，加兵部尚书、都察院左副都御史。

苏州洞庭西山

蔡士英家族之所以能兴旺300多年，与他的家风家规息息相关。从蔡士英首任漕运总督开始，家族中不少人担任治河官员或在运河沿线城市为官，均能务实勤政、造福一方，甚至以身殉职。蔡士英去世后，朝廷谥号“襄敏”，赐通州运河北畔山丘营建墓地（今属北京顺义花梨坎村），墓前立一高大的牌坊刻其家训，还有诸多百姓竖立的功德碑和官府嘉勉其子孙的碑刻，成为京东名胜。这也是蔡士英家族堂号西山堂牌坊蔡的来历。

蔡士英像

蔡士英留下的家训很多，虽不像《颜氏家训》《朱子家训》那样系统整理、编印成书，但在其著作和书信中却处处包含着修身齐家、廉洁奉公思想。由于其后人众多，江苏宿迁、苏州等地所传《蔡氏家训》版本不一，但从中都可以感受到这个数百年世家一脉相承的勤廉家风，破解其家族兴旺的奥秘，以及留给后人的诸多启示。

蔡士英任漕运总督时，曾两次回家乡宿迁祭祖。不仅捐俸维修城北马陵山的蔡氏祖坟，还出资修缮其他先贤的祠堂庙宇。特别是康熙二年（1663年），总漕蔡士英重建西楚霸王庙。据嘉庆时苏州学官蒲忭撰写的《重修宿迁县志序》中记载：蔡士英逝世后，被列入宿迁乡贤祠，与伍子胥、魏胜、刘江等一起享受家乡人民世代祭祀。此后历次县志中，也多次提到了蔡士英这位乡贤敬祖之事。

▲蔡士英为康熙版《宿迁县志》作序

▲苏州蔡氏族谱中的蔡士英像

6.清代宿迁著名藏书家王相和苏州王子若两位篆刻家共同刻印的《高凤翰砚史》入选“江苏百部传世名著”之一

2015年，由清代宿迁著名藏书家王相和苏州王子若两位篆刻家用毕生友谊和生命凝结而成的心血之作《高凤翰砚史》入选“江苏百部传世名著”之一。苏州宿迁两地文化名人共同刻印这部书本身就是一部传奇。

《高凤翰砚史》是清朝雍正、乾隆年间著名金石书画家高凤翰制砚谱录。晚于高凤翰40年的王相，认为《砚史》是“前无古人，后无来者”的孤本，早有摹刻上石“拓千百本以公诸斯世”的意愿。但高凤翰去世后，其亲手所制拓本已经散失，王相托人多方搜罗，辗转从高凤翰族孙手中将砚史原册以重金购得。

王相像

王相获砚史原册后，即筹划摹刻，然而难觅镌刻高手。后获悉南昌万承纪家《缩刻百汉碑砚》出自太仓人王子若之手，刻工极精，与汉碑原貌无甚差异。遂于道光十八年（1838年）聘请王子若摹刻砚史。

王子若（1788—1841），原名应绶，江苏太仓人，工诗文金石篆刻，寓居苏州，家境清贫。王相在银两上源源接济王子若，使其无后顾之忧，集中精力摹刻砚史。由于王子若擅金石篆刻，加之为此倾注全部心血，故其摹刻本仅“下真迹一等”，大体保存原册的神韵。

《高凤翰砚史》之高凤翰像

王子若摹刻砚史不久，他的母亲、唯一的幼子就接连病故。自己又患“吐血之疾”，且日渐加重。残酷的打击几乎置王子若于绝境之中，然而他“一息尚存，此志不懈”。可惜天不假年，王子若花了两年多时间仅摹刻51石即因咳血病逝。王子若的不幸逝世，是王相摹刻《高凤翰砚史》过程中不可弥补的巨大损失。直到王子若逝世后五年，王相才经友人孔继推荐并委托当时金石篆刻名家吴熙载摹刻砚史的后半部。

自清雍正十二年（1734年）著名左手画家高凤翰所辑《砚史》初稿完成，到咸丰二年（1852年）王相完成《高凤翰砚史》刻印，历时118年，这部被后世历代书画家、藏书家钟爱的力作才得以问世。

此外，历史上有许多文化名人先后游历苏州宿迁两地，留下大量诗文作品，为两地文化交流作出一定贡献，如苏轼、欧阳修等。还有同时在两地为官者，先后造福两地人民，永为苏州宿迁人民所敬仰。如周恩来的外祖父万青选（1818—1898年），曾担任苏州府吴江县知县，在吴江捐俸修塘，为民谋利。万青选还在宿迁担任运河同知近八年，其“治理河道”政绩卓著，廉洁奉公，体恤民情，名垂青史。

▲万青选像

▲吴江家风馆中的万青选事迹展板

作者介绍

马志春  宿迁市文旅局研究员。多年从事地方历史文化研究，在《报日人民》《报日新华》等主流媒体发表作品800多篇，100多万字，出版专著12部，主编和执行主编（副主编）专著6部。

本文仅代表作者观点，不代表本号立场

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