七圣娘娘，神话故事里的七仙女也，乡间也称之为七圣妈、七圣母、七仙姑、七圣娘妈、七圣夫人、七娘夫人、七星夫人，是七位女神的总称，大多时候也单指七位中的七妹或大娘。七圣娘的起源，主要是星宿崇拜，系为自然神，与女宿扶筐七星、昴宿七星、牛宿织女三星、女宿婺女四星等有关。去到秦汉，因受登仙思想的影响，七星崇拜产生了人格化的飞仙形象，及后随着历朝历代的传播发展，又被人物化具体化成为七仙女，如董永孝感天女、牛郎织女的故事。据相关资料可知，七圣娘传到了东南沿海闽粤地区之后，于唐宋时期形成了在地化，而于粤东潮汕，元明时期的七圣娘甚至屡屡显圣，清乾隆版《潮州府志》中载有二则七圣庙的相关内容，其中有云，大明嘉靖末年，郭成率官兵剿丰政蓝田土寇，至小滩有七妇人渡水语以贼巢所在并授进剿日期，后贼平，赞叹神圣，乃建庙祀之，而该小滩也被称为七娘滩。此外，康熙版《海阳县志》、民国时《潮州西湖山志》《韩江见闻录》也记有明清七圣娘娘的相关。七圣娘之信俗，在潮汕地区由来久矣。
当下所见，潮汕乡间崇祀七圣娘，有单奉一位者，有齐祀七位者，也有奉祀二到六位不等的情况。七圣娘娘七位，经过漫长的发展演化整合，都是有名有姓有出身，甚至还有具体生辰八字，甚是详细。笔者认为，单奉一位七圣娘的情况或更古老，是为星宿人格化的崇祀，而七位齐备有名有姓则是在地化的最终形态了。据数据显示，韩江流域的潮安及周边一带乡间奉七圣娘娘多为七位，其崇祀点颇有数量，且不少系为当地主神，而位于练江、龙江上游的普宁市，按目前田野调查搜集所知，概有50多处七圣崇祀点，此间绝大对数仅奉一位七圣娘，与韩江流域的情况对比鲜明。
七圣娘被认为是善良、美丽、聪明、神秘的女神，是女性力量、家庭和谐的象征，知名度极高的潮阳百花尖有《七圣娘娘经》写道：大圣大慈救苦难，救济凡尘苦难人，或入房中救生产，或来牢狱救罪人，救得千灾百难苦，邪魔鬼怪脱离身……。在闽南到粤东一带，七圣娘被奉为庇佑生产与保护孩童的女神，若家中小孩疾病缠身，往庙于七圣娘前祈福，多能如愿。也有一些让小孩拜认七圣娘为干娘者。普宁民间认为小孩是活在花园里，当十五岁时“出花园”，所拜除了公婆母即床脚婆、花公花妈之外，也有在七月初七日酬拜七圣娘者，其表达了娘娘保护孩子度过幼年、童年、少年时代，终于成人出花园了。七月初七的七夕乞巧节，也是七圣娘娘的圣诞日，这天牛郎织女的爱情故事，又赋予了七圣娘庇佑姻缘的神职。而七夕这天，乡间多数崇祀七圣娘的庙宇都有举行祝庆活动，尤以专庙者更为隆重。
七圣娘信俗的在地化发展，最终形成了陈晴姑、林三姑、张月春、李玉枝、黄九娘、关山有、蓝妙琴等七位女神的具体化人物，此者可见于部分村庙所奉神位牌上。据资料介绍，七圣娘娘最早系在唐代已经受到朝廷敕封，称敕封护国庇民七圣夫人。而潮汕乡间也有资料记述，陈晴姑为敕封三十三天高楼洞主朝天顺应无极清虚大夫人，七月初七日诞辰，系山东青州人。林三姑为玉封居山映水日月德惠济清化二夫人林氏，十二月初一诞辰，南京顺天人。李玉枝为玉封遇山显现日月灵感应清明三夫人，十二月十五诞辰，系福建泉州人。张月春为玉封逍遥自在现云间威显清惠四夫人，五月初五日诞辰，系江西封城人。黄九娘为玉封显灵秉空现书录祸福清顺五夫人，九月初九日诞辰，系广西桂林人。关山有为玉封灵通宇宙神威肃清广涛德六夫人，九月十五日诞辰，系湖广荆州人。蓝妙琴为玉封先贤太保灵通报应清金七夫人，三月初三日诞辰，系河南开封人。此间具体化的七圣夫人名讳排序于各地也有一些差异，如有七圣为陈靖姑、关山有、黄九娘、林三姑、蓝妙琴、张月春、李玉枝之说法，也有七圣为陈靖姑、江山育、李玉枝、蔡月春、张九娘、林三姑、陈五妹者。纵观整体材料，则七圣娘娘的人物具体化最显眼的事情，系其与道教闾山派三奶夫人陈靖姑、林九娘、李三娘有了交汇与叠加，此与七圣娘护佑生产而为孩童保护神的关系密切。值得一提的是，以上七圣娘娘七位有具体人物的情况，在其他地方甚是流行，然在普宁地区尚未得见。
据不完全统计，广东普宁乡间崇祀七圣娘娘的地方目前所发现有51处，而保守估计，则全市最少当有七八十处以上。普宁的七圣娘娘造像有软身、硬身两种做款，软身概有十余处，余者皆是硬身款。七圣娘也有文身、武身两种形态。庙宇奉祀为软身的，通常也会再奉一尊硬身，且为武身形态。七圣娘的文身形态是为身穿文袍头顶戴冠而手执纸扇的夫人形象，也有手捧书卷或朝笏或如意或直接掺手于前的情况。而武身，则披盔戴甲，手持七星剑，脚踏双金狮，也有一手再执纸扇者，风姿飒爽，威武有劲。比较有意思的是，普宁南山村仙师老母庙则将七圣娘直接塑成七仙女的形象，灵动脱俗，端庄大气。从整体分布上看，普宁东部的七圣娘娘形态最为多样，而西南部相对单一为夫人持笏多见。
普宁崇祀七圣娘的地方最多最集中的是在东部占陇、军埠、下架山、麒麟、南径等镇之村落中，计有23处，其中有13处为专庙主祀七圣娘娘，余者是为村庙配祀。占陇浮屿石港山的七圣娘娘庙奉祀的娘娘有七位，是目前普宁所发现唯一一处一庙奉祀七位者，且七位娘娘皆为软身做款。据华林村人介绍，其村七圣娘娘在当代多往潮阳百花尖攒香火，故有分灵该处之说法。然按当下乡间时尚往某处知名大庙攒香火的情况来讲，在没有确凿历史信息的情况下，香火也未必就是出自该处。时下潮汕有部分地方号称系为七圣娘娘发源地，实则东南沿海江浙闽粤很多地方都有七圣娘娘信俗，所谓发源地真就未必可信。普宁诸多七圣娘娘庙的创建时间是在清代，部分可以去到明代，然大多数是没有具体信息的。
下架山镇蛟池村新乡西门内神坛
市区流沙以及池尾、燎原乡间崇祀七圣娘的地方有8处，主祀配祀各半，其中较为可考的是燎原乌石村七圣古庙，至迟是创于清初，其奉七圣娘系乌石全村各寨之主神，香火鼎盛，远近有名。池尾上坛村有玄灵庙，奉有七圣娘娘软身、硬身两尊，俗称大妈、二妈，相传软身之大妈系乌石七圣庙原奉神像，据上坛村人讲述，有次乌石七圣妈在外重妆金身完成后返庙途中于此避雨过夜，翌日雨停而七圣妈神像变得沉重难以搬动，卜杯称是不愿离去矣，遂留上坛，乌石则重塑金身。普宁北部、西部崇祀七圣娘娘者甚少，仅6处，其中洪阳一处是为当代新设，大坝镇之寨河、半径、云石岩则颇有历史，梅塘石鸟七圣娘系该村萧氏族祀神灵，里湖河头玄灵庙之七圣娘或是明末谢氏从澄海所带来。而七圣娘以“玄灵”为庙额者，目前普宁所发现有两处，即池尾上坛、里湖河头，“玄灵”当有处。
普宁西南部山区崇祀七圣娘娘的地方有14处，当中以大坪镇数量最多，余者零星分布在各乡镇村落中。而按估推，则山区诸乡镇奉祀七圣娘的庙宇当有二三十处之数量，只是目前走访尚未遍及。在诸多七圣崇祀点中，后溪乡的七圣宫影响力甚大，其始创时间颇早，庙宇历有修缮，而近年扩建，规模宏伟，其庙主祀之七圣娘娘有六位，当地民众尊称之大妈、二妈、三妈、四妈、五妈、六妈，是普宁两处奉有七圣娘多位的庙宇之一，值得一提的是，该庙诸神塑像甚是精致传神，远近难得一见。
在普宁，七圣娘娘常与注生娘娘、九天玄女同时奉在一庙之中，且不少也配祀有大圣佛祖。笔者推测，注生娘和七圣娘都是护佑生育、保护孩童有关的神灵，二者同时出现是完全可理解的。而七圣与九天或大圣同时出现，则不免让人想到或与民间法教有关，毕竟七圣娘娘也有武身擎剑的形态，在民间故事中，其法力高强，同样具备打击力，或法教仪式时候同请来助力，如此也是理所当然了。另外，据资料介绍，在中原地区，道教系将七圣娘娘系与九天玄女并列之女神。
云落镇大池村二寮庵
高埔镇下营村新寨仔盘龙庙
船埔镇枫树排村福新宫
大坪镇大坪村狮地下普庵庙所奉七圣娘娘
大坪镇大坪村红锋月湖宫
大坪镇大坪村下坳仔永圣宫
大坪镇窝里村竹园下大圣宫
大坪镇窝里村竹园下众神宫奉七圣娘娘神位
大坪农场桐树下村大圣宫
后溪乡平洋村七圣宫
在漫长历史长河中，七圣娘娘信俗的一路演化甚是明朗，其最早起源于抽象的星宿崇拜，到秦汉时期被人格化再后演变成了七星七仙女，随着道教的兴起与官民所需之推动，在各种力量的重构整合下，叠加出现了陈林张李黄关蓝七夫人的具体人物形象，最终成为当下所见之七星夫人、七娘夫人、七圣娘娘。实际上，七星七仙与七娘夫人两种形态的七圣信俗也是并进流行的，比如在广东普宁所见这五十多个崇祀案例中，两者几乎可以视为皆都存在，而更以七星七仙之七圣信俗为主流，与他处之七圣形成鲜明对比。
整理：忘时堂传统文化（族谱编修）工作室
撰文：张声金
摄影：安静声音
信息支持：普邑风土