文｜玉常
象数演易堂原创
良渚并非没有发现文字，只是发现的文字没有被破译；
不是良渚发现的文字不够多，只是官方手里的不多。
图：刻符陶片（余杭卞家山遗址出土，浙江省文物考古研究所藏）
上面这两例，是不是文字还不太确定。应该说是刻符，但也有文字的特征。
图：刻字石钺（平湖庄桥坟遗址出土，浙江省文物考古研究所藏）
上面这个，可以确定是文字，只是不能确定是什么字，以及是什么意思。
图：黑陶贯耳壶（苏州澄湖遗址出土，苏州博物馆藏）
关于上面这个刻符，玉常做过释读。
这些刻符的喻意还是比较清楚明了的。
从右至左，最右边的是矢，也就是箭头，而箭头在这里代表的是测日影的表杆。
右2是五字，与甲骨文的五字一模一样。五字是立竿测影所形成的交午线。
右3是钺，代表的是裁断。在西水坡第二个蚌塑图中，有鹿、龙、虎、鸟，对应四象，还有蜘蛛，对应北极，还有一个玉钺，即是对一年的裁断。也就是将一年循环中的某一个点作为一年的终始。即等同于“岁”字。甲骨文的岁字从戉（见下图）。
左边的八角星，是由立竿测影而得出的四时八节及四方八位（即八卦的另一种表达）。
这已经不能说是刻符，而是实实在在的文字。特别是五与钺（岁），与甲骨文一模一样。而矢，也仅仅是比甲骨文的矢少了尾部的羽毛。
这也是可以理解的。甲骨文的矢主要是指射箭的矢，所以，需要尾部的羽毛。金文的矢中间一点，那是指示符号，强调的是箭射出的功能。但是，立竿测影的矢，并不需要把矢射出去，只需要箭杆部分，不需要尾部羽毛，所以，就没有把羽毛画上。
其实，良渚发现的刻符也不少，但我们能看到的是很有限的。这本《平湖庄桥坟遗址刻画符号图集》，收录了大量有刻符的器物。
这本《良渚文化刻画符号》，收录刻符不少（特别注意，有7件玉器，下文会着重讲到玉石文），这本书的售价更是令人咂舌。
目前，一些专家也认可良渚刻符为文字。
以上绿底截图取自徐天进先生（著名考古学家、良渚博物院院长、良渚研究院院长）的会议分享《庄桥坟遗址两件石钺上的刻画符号》。
“我们说良渚有没有文字，不应该先讨论是和否的问题，而是要先看看我们在不在同一个频道上，我们对文字是怎么界定的，我们讨论的文字的概念是否统一。”浙江省文物考古研究所馆员朱雪菲，她认为，我们完全可以“用良渚的刻划符号来解释良渚的刻划符号”。
她这句话说到了点子上。
文是文，字是字，文并不等同于字。今天所讲的文字是笼统的说法。【說文序】“依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。”许慎的这个总结是很到位的。那些象形的图案叫文，那些由文而衍生出来的抽象符号叫字。也可以说，六书中的“象形、指事、会意”为文，“形声、转注、假借”为字。
简单一句话，文是近似于图案的象形符号，而字是更抽象化的符号。
甲骨文基本上是属于文，所以，叫甲骨文是对的，而不是甲骨字。金文时仍以象形为主，所以叫金文，而不叫金字。金文之后，形声、转注、假借的字就多了，再叫文就不合适，不能叫篆文或篆字，隶文或隶字，楷文或楷字，而以书统称，叫篆书、隶书、楷书、行书、草书。
从以上文字的名称上就可以看出文与字的区别。
良渚刻符早甲骨文1400年，既然甲骨文就已经称为“文”，那么，良渚刻符自然也是“文”，不能以后世的“字”的概念视之。
简单说就是，良渚刻符更多的是图案，是文。是字的前身。和甲骨文一样，已经具有文字的功用和形式，是可以看作早期的文字的。
有了对“文”的概念的定义之后，再来看良渚的鳄鱼的图案，就不会仅仅把它当作图案看，而实际上，这就是良渚时期的“文”。要知道，甲骨文的鳄鱼（鼍），画的就是一只鳄鱼！（见下图）
所以，甲骨文画的一只鳄鱼就可以看作是“文”，良渚画的一只鳄鱼为什么就不是“文”呢？
△良渚出土的玉镯上阴刻有类似文字的符号
上图中实际上是已经非常成熟的文了，之所以说是符号，只是因为释读不了而已。
以上两例为男根陶器上的刻符，这已经是比较成熟的文，只是，暂时无法释读。
上面为陶壶上面的文。
壶把上的这个符号，出现得非常多，这个较易识别，应是禾，代表庄稼。
良渚玉琮内壁上的文。
这样拍摄的效果看起来有点费劲。有人进行了描摹（此系列图片源自自语堂《良渚文物上的文字与符号》）。
上图为良渚玉镯上的图文。
一件玉戉上的文。
中间这三个文，与甲骨文几乎一模一样，是三个不同的人。下面的为匍匐在地的人，中间是夭（跃之初文），即奔跑的人，上面为天，飞升的人。
此类文物甚多，不再一一例举。
徐梦梅先生所著《古玉今论——兼良渚玉石文考》，书中收录了较多带有文的玉器。徐先生称之为“玉石文”。
徐梦梅先生说：“如高58厘米21节的良渚玉琮的四面立槽上刻有’鸟立祭坛’图案和72个’玉石文’；直径40厘米的良渚大玉璧上两面刻着良渚神徽和鸟纹，还有近300个’玉石文’；宽51厘米的良渚大玉璜两面也刻着良渚神徽和鸟纹，也有250多个’玉石文’，真是叹为观止。”
良渚玉册，不仅形式上与后世的简册已经非常相似，且文字已经相当成熟。只能用不可思议与叹为观止来形容。其文之多，形式之成熟，远甚于甲骨文！甚至让人怀疑这是不是春秋战国时的器物！
【总结】
1、首先一个概念要搞清，文是文，字是字，现在混为一谈，实则有很大区别。简单说，文是更近似于图案，亦或者说，能传递特定信息的图案即是文；而字则是由文衍生出来的抽象符号，已经脱离象形。甲骨文之前的文字都属于文。良渚图符已经是比较成熟的文。
2、篇幅所限，此文目的乃抛砖引玉，无法展开。这里只是提出一个话题，后续还会再做更为深入和细致的研究。
3、良渚玉石文在民间广泛出现。但是，由于良渚“玉石文”迄今为止尚无国家田野考古资料的充分证实，并且，官方拥有甚少或没有，所以官方及专业人士对此都视而不见，避口不谈。但是，一个不争的事实是，流落民间的文物要远比官方的多得多，被盗的墓要比官方开掘的多得多，很多文物官方并没有，是由民间征集之后才有。
比如，石峁玉器就存在这样的情况。民间流传大量石峁玉器，但是，官方手里没有，考古又没发现，所以，一直得不到承认。但是，后来官方考古发掘出石峁玉器后，民间石峁玉器才得以正名。
此种情况同样发生在龙山玉器上。
一个不争的事实是，在很多方面，官方是滞后于民间的。良渚玉石文同样如此。
4、良渚文之所以难释读，其中的原因之一是因为，良渚文化并非华夏文化之主流，与夏商周文化并非一脉相承。良渚文相较甲骨文，就好比是现今少数民族的文字相较于汉文。因此在识读上具有一定难度。但是，良渚文与甲骨文又有所交融，并非是截然分开，所以，破译良渚文还是有很大可能的。
5、我们不应该忘记甲骨文的发现。甲骨一直都在，在民间流传了几百年，一直被当作龙骨，用于药材。1899年被王懿荣发现，这才被人重视。从发现至今已经120余年，发现4500个单字，被释读的2000左右，不到一半。甲骨最早是在民间，被民众收藏，被发现后30年才被官方所重视。那么，有什么理由质疑玉石文的真伪呢？玉石文的发现和提出不过十来年，玉石文也是收藏于民间，被象王懿荣一样的民间收藏家徐梦梅所提出，关于玉石文还有太多的路要走，不应先否定，而应拭目以待。
6、古印度、古埃及和古巴比伦都发现了距今五千年前后的古文字，作为四大文明古国的中国，没有理由文字只停留在3600年。5000年的良渚玉石文的出现，是非常自然的事情。
参考：
1、斜阳良游记《良渚与古代中国：修城筑坝做手工，中国最早的文明是什么样的？》
2、钱江晚报·小时新闻记者 马黎《良渚有文字吗（一）｜平湖庄桥坟遗址刻文石钺发现十周年，问题比共识更重要》
3、秀江阴show《江阴高城墩，长江沿岸最大的良渚文化遗址是个什么样的存在？》
4、自语堂《良渚文物上的文字与符号》
5、徐梦梅《良渚“玉石文”是中国汉字的主要源头》
6、徐梦梅《古玉今论——兼良渚“玉石文”考》