2025-07-27 20:20
《资治通鉴》是北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书，历时十九年编撰完成。它以时间为纲、事件为目，记载了从周威烈王二十三年（公元前403年）到五代后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史，涵盖政治、军事、经济、文化等诸多领域。这部书的编纂初衷是“鉴于往事，有资于治道”，为统治者提供治国理政的借鉴，但其中蕴含的人生智慧、处世哲学，对普通人同样具有深刻的启示意义。千百年后的今天，书中的智慧依然闪烁着穿越时空的光芒，那些凝练的箴言，句句都藏着为人处世的通透与格局。前面分享了上卷和中卷，剩下的8句我放在下卷慢慢细说。
43. ‘言必信，行必果。’——诚信的重要性
商鞅在秦国推行变法时，担心百姓不信，便在国都南门立起一根三丈长的木头，宣称“谁能将木头搬到北门，赏十金”。百姓起初怀疑，商鞅又将赏金提至五十金。有一人尝试搬动，果然得到重赏。这一举动让百姓相信了商鞅的承诺，变法得以顺利推行，秦国由此崛起。
反观周幽王，为博美人褒姒一笑，竟多次点燃烽火台——这是古代军情紧急时召集诸侯的信号。诸侯们数次被骗，渐渐不再相信。当真的外敌入侵时，烽火再燃，却无一人来救，周幽王最终身死国灭。
《资治通鉴》反复印证：诚信是立身之本。季布“一诺千金”，即便曾与刘邦为敌，仍因诚信被重用；而吕布反复无常、背信弃义，最终被称为“三姓家奴”，无人敢托以大事。诚信或许不能立刻带来利益，但它能积攒无形的“信任资本”，让你在关键时刻被选择、被托付。
44. ‘己所不欲，勿施于人。’——推己及人
东晋名将祖逖北伐时，士兵多是北方流民，常年征战后思念家乡，常有逃兵。有人建议严惩逃兵，祖逖却叹道：“我也有家，怎会不知思乡之苦？”他不仅不追责，还对想回家的士兵说：“若想家，我送你们路费，愿留者共图大业，愿走者不强留。”这番体谅让留下的士兵心生感激，作战更加勇猛，最终收复黄河以南大片土地。
而秦始皇统一六国后，为修长城、建阿房宫，强制征发数百万民夫，甚至规定“误期者斩”。他从未想过“若自己是民夫，能否忍受这般苛政”，最终百姓不堪忍受，揭竿而起，秦朝二世而亡。
“己所不欲，勿施于人”，是《资治通鉴》推崇的处世准则。它不是软弱，而是换位思考的智慧：你不愿被欺骗，就不要欺瞒他人；你不愿被苛责，就不要苛待下属；你不愿被忽视，就不要冷漠待人。懂得体谅他人的处境，才能赢得真心，减少矛盾。
45. ‘人无远虑，必有近忧。’——要有长远眼光
汉武帝时期，诸侯势力庞大，虽经“七国之乱”后有所收敛，但仍是隐患。主父偃提出“推恩令”：允许诸侯将封地分给子弟，看似是“恩宠”，实则将大诸侯国拆分为小封地，削弱了诸侯的实力。这一举措从长远解决了藩王割据的问题，避免了未来的战乱。
而汉元帝在位时，外戚王氏势力渐长，大臣们多次提醒“外戚专权恐成祸患”，元帝却觉得“当下无事，不必多虑”。他去世后，王莽逐渐掌控朝政，最终篡汉自立，西汉灭亡。
《资治通鉴》中，“远虑”从来不是杞人忧天，而是对未来的清醒规划。就像农民春天播种时，会考虑秋天的收成；商人开店时，会规划长期的客源。生活中，若只看眼前的安逸——年轻时不愿学习，中年时便会被淘汰；经营感情时忽视细节，矛盾积累后便会爆发。凡事多思一步，多做一分准备，才能在变化来临时从容应对。
46. ‘生于忧患，死于安乐。’——忧患意识
越王勾践被吴王夫差打败后，沦为阶下囚，忍辱负重三年才被放回越国。回国后，他睡在柴草上，床头挂着苦胆，每日尝一口提醒自己“勿忘国耻”，同时整顿吏治、发展生产，最终国力强盛，大败吴国，一雪前耻。
而夫差战胜越国后，沉迷享乐，修建宫殿、疏远贤臣，伍子胥多次劝谏“勾践不可信，越国必为后患”，夫差却将其赐死。最终吴国被越国所灭，夫差自刎前叹道：“悔不听子胥之言！”
《资治通鉴》中，每个王朝的兴衰都藏着“忧患”与“安乐”的博弈：唐太宗牢记“水能载舟，亦能覆舟”，以隋亡为戒，开创贞观之治；唐玄宗前期励精图治，后期却在开元盛世中贪图享乐，引发安史之乱。人生也是如此，顺境时若放松警惕，危机便会悄悄滋生；保持适度的危机感，反而能激发斗志，让自己不断进步。
47. ‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。’——大丈夫气节
东汉名臣杨震，为官清廉。有人深夜送他黄金，说“暮夜无人知”，杨震怒斥：“天知、地知、你知、我知，何谓无知！”他虽身居高位，却始终坚守原则，不为富贵所惑。
南宋末年，文天祥兵败被俘，元世祖忽必烈亲自劝降，许以宰相之位，文天祥却写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝笔，从容就义。他在贫贱中不坠青云之志，在强权前不改爱国之心，真正做到了“威武不能屈”。
《资治通鉴》中，这样的“大丈夫”总能穿越历史熠熠生辉：苏武牧羊十九年，手持汉节不变，贫贱不能移其志；陶渊明“不为五斗米折腰”，放弃官职归隐田园，富贵不能乱其心。气节不是固执，而是内心的坚守——知道什么该做，什么绝不能做，这份底线与尊严，是人格最珍贵的底色。
48. ‘天行健，君子以自强不息。’——进取精神
司马迁因替李陵辩护，被汉武帝处以宫刑，这对士大夫而言是奇耻大辱。他曾想过自杀，但想起父亲遗愿——编写一部通史，便忍辱负重，发愤著书，历时十余年完成《史记》，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
而西晋的司马家族，统一三国后便沉溺享乐，皇族争权引发“八王之乱”，大臣们空谈玄学、不问政事，最终王朝短命而亡，被后人讥讽“清谈误国”。
《资治通鉴》推崇的“自强不息”，不是盲目较劲，而是在困境中不放弃，在顺境中不止步。就像大地滋养万物从不间断，君子也该像天体运行般，始终保持向上的力量：遭遇挫折时，把它当作成长的养分；小有成就时，把它当作新的起点。人生的高度，从来不是由起点决定，而是由“不松懈”的进取精神铺就。
49. ‘大道之行也，天下为公。’——理想社会
唐太宗李世民在位时，曾与大臣讨论“如何让天下安定”，他说：“治理天下，当以百姓利益为先，而非皇室私利。”于是他轻徭薄赋、任人唯贤，甚至允许百姓直接上书言事。当时“路不拾遗，夜不闭户”，四夷归附，被各族尊为“天可汗”，展现了“天下为公”的雏形。
而西晋时期，士族垄断权力与财富，皇帝带头奢靡，石崇与王恺斗富的故事流传千古——他们用丝绸铺路、以蜡烛当柴，却对百姓的疾苦视而不见。这种“天下为私”的风气，最终导致王朝覆灭。
“天下为公”在《资治通鉴》中，不是虚无的理想，而是“公心”的体现：官员不为私利而贪腐，君主不为享乐而苛民，社会不为少数人而忽视多数人。对个人而言，它提醒我们跳出“自我中心”，多考虑集体利益——团队中少计较得失，职场上多承担责任，生活中多帮助他人，这些“小公心”汇聚起来，便是理想社会的基石。
50. ‘天下兴亡，匹夫有责。’——个人责任
北宋末年，金兵南下，徽钦二帝被俘，中原沦陷。当时有个叫岳飞的普通士兵，目睹山河破碎、百姓流离，立下“还我河山”的誓言。他从基层军官做起，组建“岳家军”，身先士卒、浴血奋战，即便屡遭奸臣陷害，仍坚持抗金，用生命诠释了“匹夫有责”的担当。
而东晋时期，面对北方异族入侵，许多士族大臣却只顾南迁后“偏安一隅”，整天清谈玄学、不问国事，导致北伐屡屡失败，国土长期分裂。
《资治通鉴》中，“天下兴亡”从来不是帝王将相的专属责任。就像明末清初的顾炎武所说：“国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有责任。”对今天的我们而言，这份责任可以是：工作中认真做好分内事，让社会运转更高效；生活中遵守规则，让环境更有序；面对不公时敢于发声，让世界更公正。每个人的一小步，合起来便是国家进步的一大步。
从“工欲善其事，必先利其器”的务实，到“天下兴亡，匹夫有责”的担当，《资治通鉴》的50句箴言，其实是一部“人生行动指南”。它告诉我们：做事要踏实准备，做人要坚守诚信，处世要体谅他人，格局要着眼长远，精神要自强不息，责任要勇于担当。这些智慧穿越千年，依然能照亮我们的生活——因为人性不变，规律永恒，而懂得从历史中汲取力量的人，总能在人生路上走得更稳、更远。
（下卷）